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本書為《從主禱文認識聖經》六冊叢書系列之第三冊，由作者所著書中的三本書組成：『主禱文VI．在基督裏』『主禱文．八福』『主禱文X．真理與自由』以此系列介紹如何從主禱文認識聖經：• 把「以主禱文為指引」的方式作為「從主禱文認識聖經」的入門• 以「用主禱文禱告」作為進深認識聖經的方式，因為那是沒有任何人為的預設立場，完全由聖靈帶領禱告所得到的領受認識聖經• 兩者間另一主要區別在於﹕用主禱文禱告認識聖經，需要對聖經有相當的熟悉度結論：得到禱告答案固然可喜，認識聖經和認識上帝反成了更大更寶貴的福氣。直接從上帝領受眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心未曾想到的教導，和在聖靈裏禱告的喜樂。

〈群芳髓〉為你揭開第一古典小說〈紅樓夢〉沉沒近三百年的愛情秘辛。這是一個神奇又感人的故事，男主角林之雲是個不折不扣的中華兒女炎黃子孫，儘管他生長在臺灣，又有著日本方面的淵源，正因為這樣一個特殊背景，使他和聞名全球兩部文學著作〈紅樓夢〉與〈源氏物語〉的主人翁產生了精神上的靈遇，〈群芳髓〉現代傳奇就這樣發生。◆〈群芳髓〉故事大綱◆林之雲是一個生長在台灣又有著日本淵源的中華兒女炎黃子孫，正因為這樣一個特殊的環境背景，使他和聞名全球的兩部文學巨著〈紅樓夢〉與〈源氏物語〉裡的主人翁產生了精神上的靈遇，〈群芳髓〉現代傳奇就這樣發生了。小說前半部隱居落水山莊出身哈佛建築系的林之雲，為兒子林雨聲安排一個前往京都與杭州兩地的文學之旅，目的是探究一篇關於秦可卿翻案紅樓夢的驚世文章。京大華裔博士生藤原衣香與林雨聲夥同杭州浙大的日裔博士生唐小眉，為了解開藤原衣香的身世之謎，前往棲霞山上的法然寺﹙紅樓夢書中的水仙庵﹚，藤原衣香在棲霞山上回答唐小眉提出有關紅樓夢中的一些疑團，讓小眉感到豁然開朗。小說後半部透露了林之雲當年離開哈佛前往京都的理由，京大紅學家李振東將林之雲視為天人，林氏一席話讓李氏如醍醐灌頂。一心一意糾結在〈紅樓夢〉與〈源氏物語〉靈魂世界的林之雲，試圖釐清自身的雙重角色，並掙扎在藤原氏母女的疊影中尋找秦可卿的精神化身。林之雲不得不離開京都的理由，帶給藤原氏母女以及自身極大的痛苦。二十年後，藤原衣香從一個五歲的小女孩成為舉世矚目的紅學家，在京都大學的學術論壇中，「秦可卿，賈寶玉永恆的戀人」這個標題震驚了全球，有人揮淚支持，有人群起攻之，藤原衣香與紅學家周教授激烈交鋒，周教授強烈質疑要求提出直接具體的證據，藤原衣香在無路可退的情境下將如何應對，全場屏氣凝神等待這位年輕學者的答案，全球華人與紅學專家也屏氣凝神等待這個答案！

本書為《從主禱文認識聖經》六冊叢書系列之第二冊。以此系列介紹如何從主禱文認識聖經：• 把「以主禱文為指引」的方式作為「從主禱文認識聖經」的入門• 以「用主禱文禱告」作為進深認識聖經的方式，因為那是沒有任何人為的預設立場，完全由聖靈帶領禱告所得到的領受認識聖經• 兩者間另一主要區別在於﹕用主禱文禱告認識聖經，需要對聖經有相當的熟悉度結論：得到禱告答案固然可喜，認識聖經和認識上帝反成了更大更寶貴的福氣。直接從上帝領受眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心未曾想到的教導，和在聖靈裏禱告的喜樂。

本書介紹馬太福音「登山寶訓」和約翰福音「最後晚餐教導」的奇妙對比：天國如何開始；以好行為榮耀上帝；誰能到上帝面前；誰是天父的兒子；如何禱告；什麼是愛上帝；生活準繩；生命目標；與人相處的指南；向天父的交代。一個是主耶穌要門徒一生走的路。一個是主耶穌為門徒立的榜樣。從彼此的角度，認識另一段經文的涵義。幫助基督徒效法主耶穌，在世上走天路。認識福音的「生命」與「生活」，「精義」與「實行」，也是「信心」與「行為」的對比。

本書為《從主禱文認識聖經》六冊叢書系列之第一冊。以此系列介紹如何從主禱文認識聖經：•把「以主禱文為指引」的方式作為「從主禱文認識聖經」的入門•以「用主禱文禱告」作為進深認識聖經的方式，因為那是沒有任何人為的預設立場，完全由聖靈帶領禱告所得到的領受認識聖經•兩者間另一主要區別在於﹕用主禱文禱告認識聖經，需要對聖經有相當的熟悉度結論：得到禱告答案固然可喜，認識聖經和認識上帝反成了更大更寶貴的福氣。直接從上帝領受眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心未曾想到的教導，和在聖靈裏禱告的喜樂。

本書是美籍華人崔干光牧師最新著作，全書以神學與科學的角度闡釋：「如果上帝創造了宇宙，那麼誰創造了上帝？」根據定義，上帝是宇宙的非受造物主，所以“誰創造了上帝？”這個問題是不合邏輯的，就像“單身漢嫁給了誰？” 因此，一個更老練的提問者可能會問：“如果宇宙需要一個原因，那麼為什麼上帝不需要一個原因呢？如果上帝不需要一個原因，為什麼宇宙需要一個原因呢？”作為回應，基督徒應該使用以下推理： 1. 凡是 有始的， 都有因緣。2. 宇宙有一個開端。3. 因此，宇宙是有原因的。因為根據定義，上帝是整個宇宙的創造者，他就是時間的創造者。 崔牧師在基督中心兼職牧師20年，在神恩福音宣教兼職牧師13年，在基督教新生命福音堂兼職牧師7年。目前，他是加州國際神學院的兼職教授。 他獲得了物理學學士學位、電機工程碩士學位、圖書館和資訊科學碩士學位以及神學博士學位。 他擔任工程師 20 年，擔任科學教師 15 年。 他還寫了另外兩本書：其中一本書的標題是“上帝是否使用進化來創造？” 這本書已經絕版了。 另一本書《挖掘自然主義的五個墳墓》，仍可在 Amazon.com 上找到。他主持創造科學講座。12 年來，他一直在撰寫有關《科學佈道》的 PowerPoint 演示文稿。這些可以在崔牧師的網站 https://azenterprises.us 上查看。願神得著一切榮耀！This is Pastor Christopher K. Chui's latest Work, based upon author's theological and scientific perspectives: “If God created the universe, then who created God?”God, by definition, is the uncreated creator of the universe, so the question ‘Who created God?’ is illogical, just like ‘To whom is the bachelor married?’ So, a more sophisticated questioner might ask: ‘If the universe needs a cause, then why doesn’t God ne

本書是美籍華人崔干光牧師最新著作，全書以神學與科學的角度闡釋：「如果上帝創造了宇宙，那麼誰創造了上帝？」根據定義，上帝是宇宙的非受造物主，所以“誰創造了上帝？”這個問題是不合邏輯的，就像“單身漢嫁給了誰？” 因此，一個更老練的提問者可能會問：“如果宇宙需要一個原因，那麼為什麼上帝不需要一個原因呢？如果上帝不需要一個原因，為什麼宇宙需要一個原因呢？”作為回應，基督徒應該使用以下推理： 1. 凡是 有始的， 都有因緣。2. 宇宙有一個開端。3. 因此，宇宙是有原因的。因為根據定義，上帝是整個宇宙的創造者，他就是時間的創造者。 崔牧師在基督中心兼職牧師20年，在神恩福音宣教兼職牧師13年，在基督教新生命福音堂兼職牧師7年。目前，他是加州國際神學院的兼職教授。 他獲得了物理學學士學位、電機工程碩士學位、圖書館和資訊科學碩士學位以及神學博士學位。 他擔任工程師 20 年，擔任科學教師 15 年。 他還寫了另外兩本書：其中一本書的標題是“上帝是否使用進化來創造？” 這本書已經絕版了。 另一本書《挖掘自然主義的五個墳墓》，仍可在 Amazon.com 上找到。他主持創造科學講座。12 年來，他一直在撰寫有關《科學佈道》的 PowerPoint 演示文稿。這些可以在崔牧師的網站 https://azenterprises.us 上查看。願神得著一切榮耀！This is Pastor Christopher K. Chui's latest Work, based upon author's theological and scientific perspectives: “If God created the universe, then who created God?”God, by definition, is the uncreated creator of the universe, so the question ‘Who created God?’ is illogical, just like ‘To whom is the bachelor married?’ So, a more sophisticated questioner might ask: ‘If the universe needs a cause, then why doesn’t God ne

如何用主禱文禱告怎麼禱告？求什麼？不求什麼？主禱文的涵蓋層面及應用讀經與禱告的關聯禱告常遇到的問題基督徒信仰簡介

明代開國之初，明太祖仿照儒家經典「木鐸教民」之制，由里老人手持木鐸，沿路宣誦聖諭六言：「孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為」，藉此勸民為善、教化百姓。嘉靖以後，因鄉約制度盛行，改為定期集會宣講六諭，是為明代地方社會施行教化的總綱，可見明代社會對於道德教育的高度重視。《聖訓演》成書於嘉靖十五年（1536），是六諭宣講文本的開端之作，最早收錄三原學派王恕對六諭的疏解。除六諭的詮釋外，也有婚喪禮俗的討論，並且特別重視女教的規範，以及著重在蠶桑絲織的婦功，反映陝西一帶的地域特性。有別於明代理學家闡述儒家思想內涵的注疏內容，其編纂者巡按陝西監察御史唐錡、陝西提學副使龔守愚均為地方官員。本書透過梳理《聖訓演》內容以釐清明代六諭宣講文本的演繹脈絡，同時觀察明代士人在地方上所為，或可映照出他們的治鄉理想，以及對於社會的關懷。本書特色★本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第46號★國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授林麗月專序推薦各界推薦林麗月（國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授）

筆者因緣指導學位論文，因研究需要，知悉日本東京大學總合圖書館，典藏有明萬曆刊李三才撰著《撫淮小草》孤本；因此，申請專題研究計畫： 「東京大學典藏明萬曆刊本李三才《撫淮小草》研究」， 期望能將此遺珍於東瀛的難得孤本文獻， 整理點校，公諸於世，此書即是此一計畫的具體研究成果。 本書就目前掌握研閱的相關究文獻，耙梳整理李三才生平事略並編輯簡要年表，以架構其生命進程與學術發展的系譜作為知人論世準據；其次，分別檢視《撫淮小草》版式，序跋及卷目，並就其中撰述內容提要鉤玄，以為學者探賾索隱、辨章考鏡的資佐鑒察 ，冀盼開張先賢李三才的潛德幽光 。

吳鐵城（1888-1953）是華僑協會總會（前身為南洋華僑協會）的創會理事長，畢生從事黨、政、軍、外交和僑務等要職，為中國近代史上的重要人物。本書以吳鐵城與蔣中正來往文電為基礎，收錄吳鐵城先生於中原大戰時期、上海市長時期、廣東省政府主席時期、中國國民黨中央黨部祕書長時期、行政院副院長時期等六大時期與蔣中正多次往來的函電紀錄。可藉此反映吳鐵城本人的事功，極具史料參考價值。

●圖書簡介●《談信仰話家常》約有十一萬字，共分為上下兩卷：《上卷》著重於談信仰，包括下列四章：敎會活動、教會肢體、主日學造就班，與神所默示之聖經。《下卷》則以話家常為主，分別是：蒙福的一家、基督徒與親友們的分享、讀書心得，與美國境內之旅。

本書係就外交部交與本所之中日交涉檔案編纂而成，內容包括民國八年至十五年的排日問題。

本書係就外交部交與本所之中日交涉檔案編纂而成，內容包括民國七年至十六年的漁鹽路礦交涉。

I 分類目錄甲 民國六年之部一 阿爾泰撤兵交涉　1二 防範俄土激黨宣傳　1乙 民國七年之部一 阿爾泰邊防　3二 防範廣義派潛入中國鼓吹革命　5三 俄境戰亂與加強沿邊防務　5四 催請政府接濟軍械　8五 解卸入境俄軍武裝案　9六 保護中俄兩國僑民交涉　12七 安置入境避難俄屬難民　13八 楊增新對于俄新舊黨爭之中立政策　15九 俄政變與英國駐華使領之要求　25十 日政府陰謀派兵入新　25十一 其他　26丙 民國八年之部一 阿爾泰邊防　27二 防範過激黨宣傳　27三 俄境戰亂與加強沿邊防務　29四 催請政府接濟軍械　30五 解卸入境俄軍武裝案　31六 俄新舊黨軍隊刼殺民交涉　32七 安置入境避難俄屬難民　32八 楊增新對于俄新舊黨爭之中立政策　33九 俄政變與英國駐華使領之要求　45十 其他　46II 史料正文甲 民國六年之部　1－6乙 民國七年之部　7－150丙 民國八年之部　151－306III 附錄甲 民國六年至八年重要職官表　1－10乙 民國六年至八年重要職官表　11－22丙 民國六年至八年重要同名異譯表　23－27

本書係就外交部交與本所之中俄交涉檔案編纂集成。茲先印行民國六年至八年（1917-1919）之部，分為六編，即：「一般交涉」、「外蒙古」、「中東鐵路」、「出兵西伯利亞」、「新疆邊防」及本編「東北邊防」。 本書所收文件，一律保存原狀（包括批註），不加增減。惟完全重複及因各機關相互行文輾轉徵引，而內容相同者，則酌予刪節，並加註明。其略有出入，或附有意見者，仍予保留。

本書係就外交部交與本所之中俄交涉檔案編纂集成。茲先印行民國六年至八年（1917-1921）之部，分為六編，即：「外蒙古」、「中東鐵路」、「東北邊防」、「出兵西伯利亞」、「新疆邊防」及本編「俄政變與一般交涉」。 本書所收文件，一律保存原狀（包括批註），不加增減。惟完全重複及因各機關相互行文輾轉徵引，其略有出入，或附有意見者，仍予保留。

本書係蒐集有關中美交涉之文件編輯而成，時序以同治朝為主，所收文檔以總理各國事務衙門清檔為主，輔以美使館來去底稿。所收文件，以未刊布者為主，並依時序列號編目；已見於成書者，僅予存目，但仍註明出處。

本書係就外交部交與本所之中俄交涉檔案編纂集成。茲續印民國年十年（1921）之部，分為六編，即：「一般交涉」、「停止俄使領待遇」、「外蒙古」、「東北邊防」及本編中東鐵路（附「俄政變」）。 本書所收文件，一律保存原狀（包括批註），不加增減。惟完全重複及因各機關相互行文輾轉徵引，其略有出入，或附有意見者，仍予保留。

清代奏摺，是揉合明代（1368-1644）題本、奏本公文書格式與滿洲請安習俗，逐漸發展演變而來的一種文書制度。明代官員報告公務用題本，私人事情則用奏本。不論題本或奏本，規定須經內閣進行格式審核，簽擬意見後，才能送到皇帝手上。審核駁斥不僅造成緊要公文的延誤，層層轉手更易使機密事情泄露。康熙皇帝（1654-1722，1662-1722 在位）有鑑於此，決定在固有題奏文書外，另結合滿洲晚輩對長輩，親信官員向皇帝問候請安的習慣，另闢一條與大臣私人通訊管道。在請安摺子中，親信官員便會附帶報告所聽所聞，或地方大小事情。奏摺文書因此應運而生，成為皇帝掌握全國軍政與官員行為的情報網。具有上奏資格的官員，奏報事情必須親自撰寫，文書密封後派遣家中親信（文書中稱為「賚摺差員」），自僱馬送抵北京紫禁城乾清門外之景運門呈遞，再經乾清門內奏事處值班官員轉送御前。皇帝親自拆閱批答，以保持文書機密性，並提高行政效率。皇帝雖身居廟堂，仍得以洞察天下事務。清代奏摺文書創始自康熙年間；雍正時期擴大奏摺推行範圍，訂定規章；乾隆朝奏摺文書日趨制度化，至清末相沿不替。大清帝國以少數民族入主中原，統治達兩百六十餘年之久，奏摺文書的採行成為其中重要因素，加強國家統治與穩定力量，構成清代特色的「奏摺政治」。本書為「這樣看故宮，很可以」系列書籍之一，系列書籍以普及化的文字，深入淺出介紹不同主題。本書透過清代一個漢軍八旗家族，藉由清代君臣往返的一批機密文書，引領您一次讀懂清代奏摺文書的歷史，深刻了解大清帝國歷史政治運作背後不為人之的內情。