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商品簡介
作者簡介
序
目次
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什麼樣的書寫文字可稱為散文？散文與我們有什麼關係？
散文是無國界、無任何疆域限制的文體；
散文是人類生命真實的寫照，只需要敬虔的心，流利的筆。
本書選錄的作家世代涵蓋琦君、阿盛、鍾怡雯等老中青三代，共三十二家；所書寫的主題，或記錄個人與家國歷史，或陳述人生哲理，或抒發個人情感，呈現出散文的多樣面貌。編者蕭蕭為知名散文家兼詩人，有豐富的教學與寫作經驗，他期望本書成為「台灣現代散文是從生活現實的寫真到生命境界的提昇」的見證。因此，這不僅僅是一本現代文學的教材，更是一本引領一般讀者欣賞現代散文的最佳讀物。
編者介紹
蕭蕭，本名蕭水順，臺灣彰化人，一九四七年生。輔仁大學中文系畢業，國立臺灣師範大學國文研究所碩士。擔任中學教職三十二年，現為明道管理學院中文系助理教授。曾獲《創世紀》創刊二十週年詩評論獎、第一屆青年文學獎、新聞局金鼎獎（著作獎）、五四獎（編輯獎）、新詩協會詩教獎等。蕭蕭的詩，有關懷台灣風土人情之作，也有以簡潔而凝鍊的意象化入空白之境的作品。蕭蕭的散文以尊重生命作為主軸，常以「人」為中心點探討人與土地的關係，人與自然的和諧與對立。蕭蕭的評論，則以建構台灣詩學、台灣新詩美學，做為終身職志。著有《凝神》、《父王扁擔來時路》、《現代詩學》、《台灣新詩美學》等五十餘種，另編有《新詩三百首》等三十多種。
散文是無國界、無任何疆域限制的文體；
散文是人類生命真實的寫照，只需要敬虔的心，流利的筆。
本書選錄的作家世代涵蓋琦君、阿盛、鍾怡雯等老中青三代，共三十二家；所書寫的主題，或記錄個人與家國歷史，或陳述人生哲理，或抒發個人情感，呈現出散文的多樣面貌。編者蕭蕭為知名散文家兼詩人，有豐富的教學與寫作經驗，他期望本書成為「台灣現代散文是從生活現實的寫真到生命境界的提昇」的見證。因此，這不僅僅是一本現代文學的教材，更是一本引領一般讀者欣賞現代散文的最佳讀物。
編者介紹
蕭蕭，本名蕭水順，臺灣彰化人，一九四七年生。輔仁大學中文系畢業，國立臺灣師範大學國文研究所碩士。擔任中學教職三十二年，現為明道管理學院中文系助理教授。曾獲《創世紀》創刊二十週年詩評論獎、第一屆青年文學獎、新聞局金鼎獎（著作獎）、五四獎（編輯獎）、新詩協會詩教獎等。蕭蕭的詩，有關懷台灣風土人情之作，也有以簡潔而凝鍊的意象化入空白之境的作品。蕭蕭的散文以尊重生命作為主軸，常以「人」為中心點探討人與土地的關係，人與自然的和諧與對立。蕭蕭的評論，則以建構台灣詩學、台灣新詩美學，做為終身職志。著有《凝神》、《父王扁擔來時路》、《現代詩學》、《台灣新詩美學》等五十餘種，另編有《新詩三百首》等三十多種。
作者簡介
編者介紹
蕭蕭，本名蕭水順，臺灣彰化人，一九四七年生。輔仁大學中文系畢業，國立臺灣師範大學國文研究所碩士。擔任中學教職三十二年，現為明道管理學院中文系助理教授。曾獲《創世紀》創刊二十週年詩評論獎、第一屆青年文學獎、新聞局金鼎獎（著作獎）、五四獎（編輯獎）、新詩協會詩教獎等。蕭蕭的詩，有關懷台灣風土人情之作，也有以簡潔而凝鍊的意象化入空白之境的作品。蕭蕭的散文以尊重生命作為主軸，常以「人」為中心點探討人與土地的關係，人與自然的和諧與對立。蕭蕭的評論，則以建構台灣詩學、台灣新詩美學，做為終身職志。著有《凝神》、《父王扁擔來時路》、《現代詩學》、《台灣新詩美學》等五十餘種，另編有《新詩三百首》等三十多種。
序
【導言】
從生活現實的寫真到生命境界的提昇
散文，生活現實的寫真
散文是一切文學的基礎，通常以散文作為與韻文相對的一種文體，它所包括的範圍極廣，日常的日記、札記、書信、公文、便條、請帖、演說辭，都可列為散文的範圍，甚至於小說、戲劇的語言，也不以韻文為主要形式，包括在散文之中亦無不當。
就古典文學而言，散文可以視為古典文學的主流。因為：散文，相對於韻文而言，她不必押韻。相對於駢文而言，她不必對仗。這樣的範疇極為開闊。試看古典書籍一向以經史子集作為分類的基礎，其中除了經部裡的《詩經》、集部裡的詩詞歌賦，以韻文撰成，其他十分之八、九，全都以散文寫就。換句話說，經史子集四部書中，除詩經、辭賦、樂府、古詩、絕律、詞曲，都可以稱為廣義的散文。及至清朝，姚鼐的《古文辭類纂》將「古文」分為十三類：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭，其中，箴銘、頌贊、辭賦、哀祭，雖有協韻的要求，但是沒有一定的格律、沒有固定的字數句數限定，仍然列入古文行列中，可見自古至清，廣義的散文有著極為寬廣的胸襟。
所以，凡是不用押韻、不重排偶，以散體單行的文句所寫成，都可以稱為散文。如果真就姚鼐的十三種分類來看，除「辭賦」之外的十二類，幾乎可以說都是今日的「實用中文」、「實用華文」、「應用文」。可見，散文出現的最初目的，原來就是為了生活之所需。
古文裡，所謂「文」、「文學」、「文章」之稱，「文」、「筆」之辯，其實都可以見證：文學（或者說散文）原是人類生活的真實記錄，人類情性的逼真寫照。
春秋時代的「文」、「文學」、「文章」，這三個詞語，包括文學性作品，也包括學術性著作，所謂「文章典籍」是也，這「文章典籍」就是廣義的散文。以大家熟知的《論語》為例，《論語‧學而》：「行有餘力，則以學文。」「文」與「行」相對，「文」是指所有的「智育」學習，「行」是指所有的「德育」成就。孔門的教育指標是先「行」後「文」，先器識後文藝，這裡所說的「文」、「文藝」，都不是狹義的文學作品而已。《論語‧先進》：「文學：子游、子夏。」這是孔門四科十哲中的兩位，特別是子夏以傳詩經而有名於後世，顯然，這裡所指的「文學」要比二十世紀所說的文學更為寬廣、繁複。同理，《論語‧公治長》：「夫子之文章，可得而聞也。」這裡所指的文章，也不是今日我們所說，在副刊、雜誌上發表一篇抒情性散文這種文章，因為歷史中的孔子是思想家、教育家，但不以今日我們所說的文學傳世，學生所要「得而聞之」的「文章」，是孔子對生活哲理的領悟與解說。
兩漢時代「文學」、「文章」發展出兩種不同的定義，「文學」指的是學術著作（包含經學、史學、玄學），廣義的文化觀；如《史記‧孝武本紀》：「趙綰、王臧等以文學為公卿。」這裡所指的「文學」含意類近於台灣各大學「中國文學系」的「文學」，含括義理、詞章、考據，所謂「中華文化」，盡在其中。至如「文章」二字才是專指純文學作品，包括狹義的散文與辭賦詩歌，但這時，詩歌韻文卻又隸屬於文章之下，如《史記‧儒林列傳》：「文章爾雅，訓辭深厚。」《漢書‧公孫弘傳》：「文章則司馬遷、相如。」顯然包括文、詩、賦三種，都以文章概略稱述。要等魏晉南北朝時代，這兩個詞語的意涵才漸趨一致，都用來指稱後世所稱的文學（狹義的散文與辭賦詩歌），如文學批評之祖曹丕的《典論‧論文》說：「文章，經國之大業，不朽之盛事。」「年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。」《梁書‧昭明太子傳》：「文學之盛，晉宋以來未之有也。」《文心雕龍‧風骨》：「唯藻耀而高翔，固文章之鳴鳳也。」
唐朝雖然單純以「文」、「文章」、「古文」稱呼散文，但其內容其實也不單純是「文」、「文章」、「古文」而已。如韓愈〈題哀辭後〉：「愈之為古文，豈獨取其句讀不類於今者耶？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。」可見「學古道」才是首要目標，是為了「志乎古道」才要「通其辭」，這就是韓愈「文以載道」的理想，「文」是手段，「道」才是終極目標。柳宗元敘論自己的散文與史書、子書之間的關係；「參之《穀梁氏》以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之〈離騷〉以致其幽，參之《太史公》以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也。」可以看出脈絡的清晰，同時也看出內容的繁複。
如果以這樣的觀點看散文，散文是無國界、無任何疆域限制的文體，簡而言之，散文是人類生活的周全寫真。即使是現代散文依然可以持守這樣的觀點。如以方祖燊、邱燮友二人合著的《散文結構》而言，雖然把散文定義為文章性散文與文學性散文，說「文章性散文」是指普通一般的傳記、記物、寫景、敘事、抒情、說理、議論，應用的文章，能夠做到辭達意舉，明晰精采，能夠充分表現出作者的觀點看法也就夠了。而「文學性散文」則是強調文藝氣息，注重想像力、觀察力，使用精練峻拔的文字。其實此書所謂「文學性散文」仍然是在「文章性散文」的範疇內，如果有所不同，不是疆域尚待釐清，而是主觀評價有所尊抑的問題。但二氏為「文章性散文」所下的定義，正是指稱散文是人類生活的周全寫真。
所以，我們能為廣義現代散文所劃歸的版圖，是以當代文字所書寫，表達作者個人的思想、情感、意志、觀念的文章，都可以稱為散文，舉凡日記、書信、傳記、報導、短評、論述、序跋、雜記，都是廣義的現代散文。……
目次
【導言】從生活現實的寫真到生命境界的提昇
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