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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

  宋代湖北是理學交匯之地,以二程洛學、湖湘學、朱子學的碰撞為主。程門高弟謝良佐知應城,荊門朱震乃易學大家,長期居住湖北長陽的郭雍的易學思想豐富,陸九淵晚年出知湖北荊門,重啟儒家修身與治國的根本。明代湖北儒學更為復雜,王陽明及其后學、陳白沙與湛甘泉學俱興,會通三教成為趨勢,這在嘉魚李承箕兩兄弟、黃安耿定向三兄弟身上都有體現。早期啟蒙思想家何心隱、李贅來鄂,影響甚巨。明后期應城陳士元、京山郝敬二位是經學大家,天門胡承諾是政論家,他們重視經學詮釋,主張重新“回到孔孟”,強調踐行,注重心性實學與修養工夫,是其時代與地域性使然。
  郭齊勇,湖北武漢人,1947年生,武漢大學哲學學院暨國學院教授、博士生導師、國學院院長。2006年獲國家級教學名師獎。曾任國際中國哲學會(ISCP)會長、教育部高等學校哲學教學指導委員會副主任、武漢大學人文學院院長。現為國務院學位委員會哲學學科評議組成員,國家社科基金評委,國際中國哲學會副執行會長,中國哲學史學會副會長,中華孔子學會副會長。主要從事中國哲學史的教學與研究,專長為儒家哲學與20世紀中國哲學。著作有:《中國哲學史》、《中國儒學之精神》、《中國哲學智慧的探索》、《中華人文精神的重建》、《熊十力哲學研究》、《熊十力傳論》、《郭齊勇自選集》、《文化學概論》等。
緒論
第一章 洛學、湖湘學、閩學與荊楚之地
第一節 二程與荊楚之地
第二節 湖湘學派的胡宏、張栻與荊楚之地
第三節 閩學與洛學、湖湘學

第二章 謝良佐與洛學南傳
第一節 受學程門
第二節 發明師說
第三節 傳承洛學

第三章 朱震及其易學思想
第一節 朱震生平與傳世著作
第二節 朱震易學思想的主要特征
第三節 易學之最高范疇:太極
第四節 易學之變化觀
第五節 余論

第四章 郭雍的易學思想
第一節 以《易》明“道”的易學史觀
第二節 《易》所言“三才”之道
第三節 “圣人”與“以《易》洗心
第四節 過揲與掛扐的辯論

第五章 陸九淵在湖北
第一節 荊門政績的哲學思考
第二節 荊門時期的哲學思想

第六章 李承箕兄弟的思想
第一節 李承箕及其與陳獻章的交往
第二節 李承箕的“天”“人”內外貫通
第三節 李承芳的批判精神

第七章 陳士元的經學思想
第一節 五經學
第二節 《論語》《孟子》研究
第三節 思想的學派屬性及其流變

第八章 耿定向及其思想
第一節 耿定向生平
第二節 學為“圣人
第三節 “圣學”與“異端”

第九章 郝敬哲學思想探析
第一節 郝敬其人其書
第二節 理氣論
第三節 心性論
第四節 知行觀
第五節 經學思想
第六節 小結

第十章 瞿九思及其著作
第一節 《孔廟禮樂考》
第二節 《樂經以俟錄》與《萬歷武功錄》

第十一章 胡承諾的實學思想
第一節 “實學”辨析
第二節 論制度與人
第三節 心性修養論
結束語
參考文獻
  朱子致張栻的第四書云:“蓋通天下只是一個天機活物,流行發用,無間容息,據其已發者而指其未發者,則已發者人心,而凡未發者皆其性也,亦無一物而不備矣。夫豈別有一物,拘于一時,根于一處而名之哉!即夫日用之間渾然全體,如川流之不息,天運之不窮耳。此所以體用精粗、動靜本末洞然無一毫之間,而鳶飛魚躍,觸處朗然也。存者存此而已,養者養此而已。”?朱子這封信中所謂的“據其已發者而指其未發者,則已發者人心,而凡未發者皆其性也”,可以說是他這幾封信的中心思想,亦即他“中和舊說”的主要內容。朱子認為,“心”作為外在的“用”始終乃已發,“性”作為內在的“體”始終乃未發,須通過已發的“用”以見未發的“體”。在這封信中朱子還對作為未發之體的“性”作了進一步的說明。他認為,作為“體”或“大本”的人之自身所本具的“天命之性”之所以使人于浩浩大化之中有主宰能安身立命,在于此“天命之性”并非“拘于一時,根于一處”的“一物”。換言之,此“天命之性”乃超時空的人類可以托付的終極實在。故朱子由衷地贊嘆道:“蓋通天下只是一個天機活物,流行發用,無間容息。”“此所以體用精粗、動靜本末洞然無一毫之間,而鳶飛魚躍,觸處朗然也。”可見,對朱子來說,此“天機活物,流行發用”的“天命之性”即存有即活動,即體即用。既是宇宙萬物的終極創造根源,又是人之道德實踐的先天根據,就如同基督教傳統中的上帝,所不同的是,基督教傳統中上帝乃外在于人的超越的最高存在,而儒家傳統中“天命之性”乃既超越又內在于人的終極實在。因此,朱子認為,人只有去體悟和存養自身所本具的“天命之性”,才能使人于浩浩大化之中有主宰能安身立命。朱子那為人所傳誦的“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”的著名詩句也正是他獲于此中和之悟后所寫下的。?
  對于朱子的“中和舊說”,人們對其形成的時間有著不同的看法。《朱子年譜》的作者王白田認為,“中和舊說”乃朱子乾道二年丙戌自悟所得,是年朱子三十七歲。陳來先生也力主此說。錢穆則認為“中和舊說”乃朱子丁亥秋冬湖湘之行時得自張栻,故他主張朱子“中和舊說”形成的時間在戊子,是年朱子三十九歲。劉述先先生贊同此說。導致這兩種不同看法的一個主要原因顯然是,朱子“中和舊說”是得自張栻還是朱子自悟上。
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