蔣勳紅樓夢青年版（六）白茫茫大地真乾淨《紅樓夢》的結局（7CD+導讀書）

好聽推薦
每個人心中都有一本《紅樓夢》，關於結局，每個人也都可以改寫。
多少年來，我們執著於紅樓夢的真偽，卻忘了讀見文學對於生命更深的包容，
寶玉出家了，賈母也遠去了，人聚人散，一步一步我們看賈家盛極而衰，
在一片白茫茫大雪裡，我們看見有人頻頻回頭，也有人只剩背影依稀。

蔣勳說給每一位曾經年輕、正在年輕、即將年輕的你，
《紅樓夢青年版》最終回，故事從來沒有結束，有些人一直都在。

如果你是曹雪芹，你會怎麼寫《紅樓夢》的結局？

人人心中都有一本《紅樓夢》，結尾也都能各自改寫。然而在巨大的悲劇背後，文學若沒有了寬容，就只能是一個故事。《紅樓夢》不同，它不只是故事，它是一本懺悔錄，是修行的書。它像是一部佛經，從繁華到沒落，作者對一切看得如此透徹，就算經歷抄家，仍要盡力寫出一本書，如同鴛鴦活下來，把賈母的餘生照顧好。他們是在死亡前修行，而不只是在找死的方法如此簡單。

你還記得青春期的自己嗎？

那時候我們都有尋找另一個自己的渴望，也同時有著恐懼。「甄」、「賈」寶玉的對照，彷彿現代心理學，是對青春期自我最好的詮釋，自戀如此，叛逆也如此。無論結局如何，我們要不斷回到前八十回做印證，一步一步踏尋自己心中那場白茫茫的大雪。

蔣勳

福建長樂人。一九四七年生於古都西安，成長於寶島台灣。中國文化大學歷史學系、藝術研究所畢業。一九七二年負笈法國巴黎大學藝術研究所，一九七六年返台。曾任《雄獅美術》月刊主編，先後執教於文化大學、輔仁大學、台灣大學、淡江大學、東吳大學，並曾為中山大學、政治大學、東華大學駐校藝術家，擔任東海大學美術系創系系主任七年。現任《聯合文學》社長、並與趨勢教育基金會執行長陳怡蓁共同主持中廣《藝文Fun輕鬆》節目。

現專事寫作、繪畫、藝術美學研究推廣。舉辦個展、聯展二十餘場，著作有詩集、散文、小說、藝術史、美學專論、畫冊、有聲書等數十種，作品多次獲獎。近年在美學教育推廣方面，更推展向兩岸四地，散播無數美學種子，用佈道的心情傳播對美的感動。

CD目錄（7CD／6小時22分15秒）：
 
上卷
 
Disc 01－57’54’’
1. 秦可卿現身
2. 鬧鬼
3. 夏金桂猝死之謎
 
Disc 02－57’41’’
1. 醉金剛
2. 抄家
3. 賈母禱天
 
Disc 03－59’02’’
1. 賈政復爵
2. 寶釵的生日
3. 錯把五兒當晴雯
 
Disc 04－57’38’’
1. 壽終
2. 鴛鴦殉主
3. 妙玉遇劫
 
下卷
 
Disc 05－57’08’’
1. 鳳姐之死
2. 真與假
3. 惜春的命運
 
Disc 06－57’29’’
1. 泡影
2. 欲斷塵緣
3. 判詞的預示
 
Disc 07－37’23’’
1. 寶玉赴試
2. 白茫茫大地真乾淨

導讀書目錄：
偏見與偏見之間 07

其他領域的切入 21

尾聲 26

〈偏見與偏見之間〉

三十年前，第一次講《紅樓夢》，高雄講了一次，台北講了一次，各講了四年，都只講八十回。因為是各行各業愛《紅樓夢》的大眾，每次聚會像讀書會，我講一些自己的閱讀心得，很隨興，沒有什麼章法。有心人錄了音，事隔三十年，在網上流傳，也未經我校訂，已經無法控制，始料未及。

當時為閱讀方便，我推薦台灣藝文印書館依據上海石印本戚蓼生評註的本子，大約六冊一函，藍布線裝，很典雅，一共兩函。這個本子只有八十回，原名其實是「石頭記」，怕大家容易糊塗，上課也還就沿用「紅樓夢」。

那個年代，大眾閱讀已經少見手工線裝書。學生說，在家裡「歪」在床上讀，手中一冊「藍布線裝」《石頭記》，常常把下班回家的先生嚇一大跳。我覺得小說就是小說，跟「手工」、「線裝」沒有必然關係，主要還是要好看。不好看，故作「古典」，也還是不會好看。我也不喜歡文學孤芳自賞，小說被大眾喜愛，純粹興趣，也不是跟教授作論文，拿學位，還是不要嚇人的好。

聽到一個學生敘述她先生如何被線裝《石頭記》嚇到，覺得抱歉，因此就又推薦了大陸在1982年由馮其庸領導團隊重新校勘整理的一百二十回本《紅樓夢》。石印本《石頭記》只有八十回，這個本子一百二十回，故事完整，校訂註解特別詳細，對一般讀者幫助最大。書前有插圖，是近代畫家繪作，不及清代改琦（1773-1828）畫得那樣古雅。敷彩濃豔，造型寫實，顯然已受西畫影響，對大眾來說，更具當代性，也還賞心悅目。

馮其庸的本子是大陸紅學學者共同參證世界各地手抄本、木刻本的集大成，「校記」、「註釋」工作做得最詳盡，尤其對一般讀者，是很好的入門書，我以為至今仍無他本可比。
這個版本也有它的「偏見」，到了後四十回，很顯然不太承認是作者原稿，因此常常在每回的結尾加上「說明」，評比前八十回和後四十回的不同。例如，讀到第一百零二回〈大觀園符水驅妖孽〉，馮其庸的「說明」指出：「原作和續作對於鬼神迷信的描寫都佔有篇幅，但是前後兩者卻有所不同。曹雪芹筆下關於鬼神迷信的描寫，用的是虛筆，似有似無。」

他接著批評後四十回：「在後四十回有很多寫鬼神的地方……」他特別一一列舉，下了一個結論說：「這種鬼神迷信的描寫，降低了作品的藝術性。」意思是說，後四十回鬼神的描寫少了「似有似無」的韻致。

馮其庸講的「似有似無」，是原作精彩之處。例如，第十三回，秦可卿死亡前曾託夢給王熙鳳，預告家族未來，這到底是秦可卿的鬼魂，還是王熙鳳的夢境？作者留了很大的空間讓讀者想像，「似有似無」，前八十回的鬼神寫法，因此撲朔迷離，耐人尋味。
馮其庸的「說明」裡不斷指出前八十回與後四十回寫作風格的不同，因此馮其庸版本的「校記」、「注釋」、「說明」，可能是幫助讀者評比前八十回與後四十回最好的佐證。
馮其庸一生長時間花在考訂《石頭記》上，評比各種版本，他的結論很清楚，後四十回文學性、藝術性流失，他也特別逐回比對，指出某些人物性格前後的不統一，像賈寶玉、林黛玉，都喪失了前八十回的「叛逆」，明顯向世俗妥協。

我用了「偏見」二字，因為後四十回的真偽至今眾說紛紜，一定要說誰對誰錯，不如先用「偏見」二字看待。我自己當然也是有「偏見」的，「偏見」要等有足夠強的理由出現，才能修正。像張愛玲說的，只有等白紙黑字手稿史料擺在面前，才能讓人沒話說。

後四十回的「偏見」人人都有，一定說假，和一定說真，可能都是「偏見」。過度執著，也就忘了真相可能在「真」、「假」偏見之間，還有極大的討論空間。所以介紹馮其庸的校釋本子，也常常提醒讀者，這裡面可能有馮其庸的「偏見」，自己閱讀時小心判斷，多參證不同說法，也就不會受「偏見」牽制。「偏見」人人都有，本來也不嚴重。一個還沒有結論的現象，太早下定論，讓讀者沒有轉圜思考空間，「偏見」才可能變得嚴重。

上個世紀七零年代，圍繞黃公望「富春山居圖」，有過世界華文學者美術史的大論戰。
黃公望晚年傑作「富春山居圖」，明代以後就成為傳奇，沈周收藏過，又被詐騙掉包，董其昌收藏過，在隔水題跋寫了「吾師乎，吾師乎——」，簡直奉為神品。明末清初，董其昌家敗，「富春山居」流到吳問卿手中。問卿一生沒有家室，把一張畫當成愛人，亡國之後，逃難途中，畫卷帶在身邊，「以臥以遊」。這麼「愛」一件東西，真是很難瞑目。臨死之前，問卿命姪兒當面火殉，燒了這曠世名作。這張畫因此燒成兩段，前段五十公分餘，現在浙江博物館，後段完整在台北故宮。

這是大家熟知的故事，這麼多傳奇，這張畫除了畫作本身，又多了許多故事性。名作加上傳奇，到了乾隆皇帝即位，這人是愛熱鬧的個性，當然非要收藏這卷子不可。皇帝愛熱鬧，就有人附和。乾隆十年，就有人進呈「富春山居圖」，乾隆當然高興極了，重金購買。收藏到名作，就大顯身手，在卷子上又蓋章又題詩，大書特書。這卷子叫「子明卷」，就在台北故宮，有機會看一看，畫面所有留白幾乎都寫滿了字、蓋滿了章，簡直慘不忍睹。人不知謙卑，真是蠻可怕的。

「子明」確有其人，是黃公望的朋友，一起遊山玩水，喝茶下棋，所以作假畫的人下了很大功夫，研究黃公望生平交遊，硬生生作出一個假黃公望。中國傳統的「作偽」有專著討論，張大千也是高手，至今都還是讓世界漢學界糾纏頭痛，也始終難以定論。
「子明卷」的「富春山居」被乾隆收藏不到一年，真本就出現了。

真本是黃公望晚年送給師弟「無用」的，上面有黃公望落款，有「無用師」的名字。
這兩張卷子都在台北故宮，並排擺在一起展過。「子明卷」規矩嚴謹，筆法工整，因為要模仿，比黃公望還像黃公望。但是「無用師卷」大氣渾成，隨意處信筆塗抹，對創作者而言，看到這樣的作品只能說「過癮」。大概可以想像大畫家董其昌多麽激動，在卷上寫「吾師乎，吾師乎」，他是愛說理論的人，這時彷彿也只有歡喜讚歎。但是一直到上個世紀，「子明卷」、「無用師卷」還在爭議，也未有定論。

記得當年論戰時，我還是學生，故宮莊嚴老師、李霖燦老師都拿來上課，也調出兩個卷子當場讓我們比較。那時徐復觀先生在東海授課，他是大家尊敬的學者，中國藝術精神的論著也對時人甚有啟發。徐先生在這場論戰中獨排眾議，大唱反調，一口咬定「子明卷」是真，「無用師卷」是偽。創作的人大概都看得出兩個卷子的差異，莊嚴先生是淡泊文人，他總是咬著菸斗，微微笑著，彷彿欣賞一種花，聽學生做報告，聽學生激昂批判徐先生的論點，莊老師聽完，徐徐吐煙，說了一句：「人都有偏見。」自己年紀大了，很懷念當時在莊先生家上課，來了臺靜農老師，來了孔德成先生，喝酒閒聊，雲淡風輕。

《紅樓夢》的問題和「富春山居」很相似，不同觀點都還在發展，急於下結論，莫如看看別人偏見，也看自己偏見，雲淡風輕。「假作真時真亦假」，紅樓夢開宗明義，講得真好。（更多內容，請詳閱書內附贈導讀書）