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聖徒與罪人:一部教宗史(簡體書)
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聖徒與罪人:一部教宗史(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

對兩千多年教皇史的全面論述,關於影響西方文明乃至世界文明的最持久的重要力量的深刻分析和闡述。

 

截至目前,基督徒將近9億人,是世界上最大的一個群體,教廷是最古老,同時也是最有影響力的人間組織,而作為其領袖的教皇在其中扮演著至關重要,無可替代的角色。在其兩千年的發展過程中始終與人類歷史糾葛在一起,也並非一個旁觀者,而是重要的參與者。

 

認識和瞭解這樣一種人類歷史中的舉足輕重的力量,無疑具有重要的現實意義。

 

作者選取教皇史作為著述的原因在於教皇的故事是上帝在歷史中通過神意關懷人類的一個至關重要的維度,也是教會本身權力與責任合理發展的必然過程。作者認為,基督教始終不變的一個信念即是,不論教廷是單純的存在,還是極度自我膨脹,都沒有放棄基督教的普世視野,並沒有讓基督教陷入狹隘的宗教民族主義,或完全屈從于世俗統治者的強權意志;並作為一種與世俗對立的力量,對人類自由的發展起著一種平衡作用。這種觀點和認識無疑對我們具有深刻的啟示意義。

 

本書按照時間順序敍述了整個教皇與教廷的歷史。它以豐富的內容、中肯而客觀的態度闡述了西元1世紀的彼得直到約翰·保羅二世(1978-2005年在位)時期整個教皇的歷史,但它的重點不是闡述單個教皇的事蹟,而是分階段論述不同時期教會面臨的重大問題及教皇們的回應,從而勾劃了天主教會如何適應不同時代要求的歷史,這是它不同于其他教皇史的主要特色。當然,對一些重要教皇的豐富細節,它也做了生動的考察與描繪。同時,對於教廷制度的緣起與發展、教皇的選舉制度、教皇與紅衣主教團的關係,以及教皇在不同時期國際事務中扮演的角色等問題,也有細緻入微的評述與分析,為我們提供了極為豐富的知識。

作者簡介

埃蒙·達菲(Eamon Duffy),英國著名歷史學家和學者,出生于愛爾蘭,當代英國教會史研究領域中最傑出的兩位專家之一。1947年2月9日出生於愛爾蘭鄧多克,曾就讀于聖菲力浦中學,後進入劍橋大學學習,師從歐文·查德威克(Owen Chadwick)和戈登·魯普(Gordon Rupp)完成博士學位教育。現為劍橋大學天主教歷史教授,抹大拉學院前院長,還兼任羅馬教皇歷史委員會委員。其主要研究領域是15-17世紀英國宗教史。曾出版《人文主義,改革和宗教改革:主教約翰·費舍爾的主教生涯》《祭壇的剝離:英國的宗教傳統》《信仰之火:瑪麗·都鐸時期的天主教英格蘭》《莫勒巴斯之聲:英國鄉村的變革與抗爭》。

 

龍秀清,中山大學歷史系教授,歷史學博士,博士生導師。主要研究歐洲中世紀史、基督教史。著有《西歐社會轉型中的教廷財政》,《英國莊園生活》(合譯,上海人民出版社2005年版),《歐洲的宗教與虔誠1215-1515》(譯著,上海三聯書店2012年版),在《歷史研究》《世界歷史》等刊物上發表論文30餘篇。

名人/編輯推薦

對於那些深入研究教宗歷史及其與世俗權威關係的讀者來說,這本書是迄今為止信息量最大的書,讀起來就像一本好小說。羅馬天主教歷史學家達菲仔細地描繪了每位教宗的優點和缺點,以及他們的成功和失敗。人們常常驚訝于教宗如何依賴世俗權力,以及他們如何強烈要求他們在目標中取得成功並保持他們在羅馬教宗的地位。正如達菲指出的那樣,他們的個人生活常常沒有反映他們辦公室的特徵和完整性。
這本書絕對是一個大師級作品,對於大多數學習羅馬天主教會歷史的學生來說,這本書具有很強的可讀性。
――裡奧·利恩(Rio Lion)

達菲通過不同教宗的生動故事,使得教會史研究重新煥發了活力,《聖徒與罪人》是一項了不起的成就。
――《泰晤士報》
一個出色的文本……提供了許多歷史事實,冷靜和有價值的判斷。
――《紐約時代書評》

截至目前,基督徒將近九億人,是世界上最大的一個群體,教廷是最古老,同時也是最有影響力的人間組織,而作為其領袖的教宗在其中扮演著至關重要,無可替代的角色。在其兩千年的發展過程中始終與人類歷史糾葛在一起,也並非一個旁觀者,而是重要的參與者。認識和瞭解這樣一種人類歷史中的舉足輕重的力量,無疑具有重要的現實意義。

目次

第三版說明
致謝
第二版前言
前言
第一章“磐石之上”(約33—461年)
一、從耶路撒冷到羅馬
二、羅馬主教
三、君士坦丁時代
四、教宗羅馬的誕生
第二章 兩個帝國之間(461—1000年)
一、哥特諸王治下
二、偉人葛列格里
三、教廷的拜占庭之囚
四、西部諸帝國
第三章 位於國家之上(1000—1447年)
一、教宗改革時代
二、從教廷改革到教宗君主
三、教宗權力的頂峰
四、流亡與分裂
第四章 抗議與分裂(1447—1774年)
一、文藝復興時期的教宗
二、基督教世界的危機
三、反宗教改革
四、絕對主義時代的教宗
第五章 教宗與人民(1774—1903年)
一、教會與革命
二、從恢復到回應
三、庇護九世:越山主義的勝利
四、自由面孔下的越山主義:利奧十三世
第六章 上帝的諭示(1903—2005年)
一、絕不妥協的時代
二、抨擊現代主義
三、獨裁者的時代
四、梵二會議時代
五、教宗沃伊蒂瓦
六、我們現代的生活方式
附錄一 歷任教宗與對立教宗表
附錄二 小辭典
附錄三 新教宗如何產生
參考書目
索引

書摘/試閱

在歷史潮流中,教宗從來就不只是一個旁觀者,而是一個重要的參與者。隨著羅馬帝國的崩潰,蠻族起而填補了權力的真空;在缺乏任何其他組織的情況下,教宗擔負起打造西部命運的責任,扮演了歐洲接生婆的角色,創造了幾位皇帝,也罷黜過幾位反叛教會的君王。為了維持和平,教宗曾為殖民強權而將世界劃分為已知世界與有待探索的世界兩個部分,或將幾個國家和大陸拖入戰火,鼓動基督教的西方對穆斯林的東方發動“聖戰”。
因此,在世界史上,教廷的歷史是一個最重要、也最特殊的制度的歷史。它涉及人類社會和文化的方方面面。近至當代對有關生與死的議題、墮胎與死刑的道德性、資本主義或核戰爭等議題的關注,遠到西方藝術史,如委託米開朗琪羅、拉斐爾、布拉曼特與貝爾尼尼的藝術創作,教廷都一直是,並仍將是人類許多最迫切、最根本,也最豐富的關切的核心。
……
由於這些原因,大多數學者接受了早期基督教傳統的說法,認為彼得與保羅死於羅馬。然而,儘管他們在羅馬生活、傳教和死亡,但嚴格說來,他們並沒有在那兒“創立”教會。保羅寫給羅馬人的書信,是在他或彼得到達羅馬之前寫的,而且是寫給一個已經存在的基督徒社群。1世紀的羅馬,猶太人口龐大且仍在增加,可能多達50,000以上,他們散佈於羅馬城內,但特別聚集於與市中心隔河相望的特拉斯特維勒(Trastevere)城區,那兒有10多個猶太會堂(synagogues)。這些羅馬猶太人是一個正在擴張且頗為自信的群體,他們渴望皈依基督教,與巴勒斯坦和耶路撒冷保持著穩固的聯繫。耶路撒冷是第一個基督教傳播中心,因此猶太人相信基督在公元40年代初期就為他們找到了前往羅馬的道路,這不足奇怪。公元49年,他們在羅馬的猶太會堂中已成為一股重要勢力,並因為他們的信仰造成了一些麻煩。根據異教史家蘇維托尼烏斯的說法, 猶太人中因為基督(Chrestus,基督早期的通用名)信仰而騷亂不斷,引起羅馬皇帝克勞狄(Claudius)的警覺,於公元49年將他們逐出羅馬。這次驅逐不可能趕走50,000猶太人,但猶太基督徒肯定必須離開,其中兩人就出現在《新約》中。猶太基督徒制棚者亞居拉(tent-maker Aquila)和其妻百基拉(Priska or Priscilla),就是克勞狄驅逐的受害者。他們到了哥林多(Corinth),成為使徒保羅的朋友(《使徒行傳》18:2),並隨他去了以弗所。不過,他們最後又回到了羅馬,他們的家成了一個教會的聚會之所(《羅馬書》16:3-5)。
羅馬的基督徒組織是“一個”教會(a church),請注意,不是“整個”教會(the Church),表明它是從猶太社群中發展出來的。羅馬的猶太會堂與安提柯的會堂不同,它沒有一個中心組織。每個會堂各行禮拜,各選首領,各自照顧自己的會員。同樣,由於會堂原本就是避難場所,其組織似乎反映了早期羅馬基督徒社群的組織模式:由一群獨立的教會組成,各自在社群中較富有的成員的家中聚會。這種家庭教會,每個都有自己的首領即長老(the elders or ‘presbyters’)。它們大多數是由移民所組成,其中有很高比例的奴隸或自由人(freedman)——教宗伊留德裡的名字就是“自由人”的意思。
事實上,最初並沒有“教宗”,也沒有主教,因為在羅馬的教會中,長老或主教職位是慢慢發展起來的。在1世紀末期,第一代信徒們鬆散的教會組織形態才在諸多方面變得更加組織化,即每個城市由一位主教領導,輔以一個長老團(college of elders)。這個發展,至少有一部分原因是為了回應虛假教義即異端野火燎原般的傳播。當時,不斷出現彼此衝突的宣教師(teachers),每人都宣稱自己宣講的才是“真正的”基督教,教會因而發展出一套更緊密也更具等級性的組織結構,而事後看來,它對於維護教會的統一與真理似乎不可或缺。主教權位的單線傳承,像比賽中傳遞接力棒一樣,將使徒們的教誨傳遞下去,這不僅保證了基督教真理的純正血統,也為教會的統一提供了聚焦點。

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