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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

「國慶」、「國旗」、「國歌」、「國號」、「國軍」、「國父」、「國語」,
台灣人知多少?
我們對於代表著流亡符號的「國慶」、「國號」、「國旗」、「國歌」……,
是否應該有所檢討而思變革?

若以台灣為主體來思考,台灣的「國慶」、「國旗」、「國歌」、「國號」……等,其實是沿用那個蔣介石所說的「已滅亡了」的國家的「國慶」、「國旗」、「國歌」、「國號」……等。這些都是流亡政權的符號,還蘊含著「一黨專政」的意涵。

1949年底以後,台灣與中國(中華人民共和國)就形成了兩個各自發展的政治實體(political entity)。台灣這個政治實體,是在中華人民共和國之外,獨立存在至今。我們有必要對現行所謂的「國慶」、「國旗」、「國歌」、「國號」、「國軍」、「國語」、「國父」做全面性的理解。進一步讓台灣能以正常的現代民主自由國家的身分走進世界,盡全民之力避免以中國流亡政權的性質被併吞到專制中國。否則,這將是一大悲劇。

本書對現行所謂的「國慶」、「國旗」、「國歌」、「國號」、「國軍」、「國語」、「國父」提出歷史的追蹤、理解與檢討,也提出變革改易的方案與討論。
李筱峰
1952年出生於台南麻豆。台灣史學者,政論家。

經歷:
《八十年代》、《亞洲人》雜誌執行主編;報社記者、編輯、主筆;世新大學通識教育中心專任教授、國立台北教育大學台灣文化研究所專任教授。
現任:
國立台北教育大學名譽教授,吳三連台灣史料基金會董事。
著作:
史論――
《台灣戰後初期的民意代表》、《台灣革命僧――林秋梧》、《台灣民主運動40年》、《解讀二二八》、《二二八消失的台灣菁英》、《林茂生、陳炘和他們的時代》、《唐山看台灣――228事件前後中國知識分子的見證》、《台灣近現代史論集》、《台灣人應該認識的蔣介石》、《60分鐘快讀台灣史》、《台灣史100件大事》、《台灣.我的選擇》、《與馬英九論台灣史》、《台灣歷史閱覽》、《進出歷史》、《台灣史》(與林呈蓉合著)、《台灣近代名人誌》一~五(與張炎憲等合著)、《二二八回憶集》(與張炎憲合編)、《快讀台灣歷史人物》(與莊天賜等合著)、《台灣史101問》、《以地名認識台灣》……
政論集――
《恐龍的傳人》、《叛徒的告白》、《政治小檔案》、《我們不做空心人》、《眉批台灣》、《台灣要衝決網羅》、《吾輩是狗》、《統獨十四辯》、《聖誕老公公不見了》、《台灣怎麼論?》、《李筱峰專欄》、《李筱峰專欄續集》、《我的覺醒》、《黨國復辟前後》、《一個新台灣人的死與生》(與張杏梅合編)、《烏鴉不快樂》、《踏過我心坎的人》……
其他――
《我生印記》
電視節目主持:
曾與戴寶村共同主持華視教學節目「台灣史望春風」,及民視「台灣學堂」的『講台灣,談歷史』節目。

自序
本來,我這本小書的書名要訂為「『國慶』、『國旗』、『國歌』、『國號』、『國軍』、『國語』、『國父』,台灣人知多少?」,但是想了想,好像沒看過有這麼長的書名,萬一朋友問我最近出了什麼書,光是講書名就沒完沒了,於是決定簡化書名,把「國」字留著,書名就叫「台灣之『國』」。原訂的書名就作為點題,也好說明此書的主旨。

或許有人要問我,列了這麼多有「國」字的名詞,難道我們的「國慶」、「國旗」、「國歌」、「國號」、「國軍」、「國語」、「國父」有什麼問題嗎?有何不對勁嗎?要回答這個疑問之前,就要先反問:「我們」是誰?

如果「我們」是「黨國教育」所吹噓灌輸的「中華兒女」、「炎黃子孫」、「巍巍的大中華」、「龍的傳人」……,還酣睡在所謂「秋海棠」的夢境中,那麼,大概沒有人會懷疑我們的「國慶」、「國旗」、「國歌」、「國號」、「國軍」、「國語」、「國父」有什麼不對勁;但是,如果「我們」是立足於台灣,堅定民主自由人權法治價值,腳踏實地認同民主國家的現代公民,那麼,我們現行的「國慶」、「國旗」、「國歌」、「國號」、「國軍」、「國語」、「國父」就大大有討論的空間了。

1949年底,中華民國的中國國民黨政權面對中國共產黨的革命,全面潰敗,逃離原來號稱「秋海棠」的領土,退入台灣。3個多月後的1950年3月13日,重新復出的蔣介石在陽明山莊演講〈復職的使命與目的〉時,坦言:「我們的中華民國到去年終就隨大陸淪陷而已滅亡了,我們今天都已成了亡國之民。」(見國防研究院1960年版《蔣總統集》第二冊)

中華民國雖然滅亡了,但是逃到台灣的蔣介石的國民黨流亡政權仍拿著「中華民國」的名號在台灣繼續統治。這個「中華民國」的名號,就繼續在台灣使用至今。

我們若以台灣為主體來思考,則台灣的「國慶」、「國旗」、「國歌」、「國號」……,其實是沿用著那個蔣介石所說的「已滅亡了」的國家的「國慶」、「國旗」、「國歌」、「國號」……。換句話說,這些都是流亡政權的符號,而且其內容還蘊含著「一黨專政」的意涵。

其實,台灣自1949年底以後,與中國(中華人民共和國)之間就形成兩個各自發展的政治實體(political entity),台灣這個政治實體,其實是在中華人民共和國之外獨立存在至今。如果我們認為繼續以流亡者的體制與符號發展才是正常,我將無言以對。否則,我們有必要對現行的所謂「國慶」、「國旗」、「國歌」、「國號」、「國軍」、「國語」、「國父」做全面的理解與檢討。目的無他,希望台灣能以正常的現代民主自由國家走進世界,不要以中國流亡政權的性質,最後被併入專制中國。

這本小書對現行所謂的「國慶」、「國旗」、「國歌」、「國號」、「國軍」、「國語」、「國父」提出歷史的追蹤、理解與檢討,也提出變革改易的方案與討論。

至於最後該如何變革改易?本書沒有最後的答案,最後的答案應由台灣全民公決。

02 自序
07 「國慶」篇
015 「國歌」篇
037 「國旗」篇
069 「國號」篇
119 「國軍」篇
135 「國父」篇
159 「國語」篇
186 結語

選摘/試閱

結語
2018年3月,中國「全國人民代表大會」表決通過廢除國家主席任期的修憲案,舉世取笑的「習帝制」於焉產生。本來,沒有經由民選的所謂「全國人民代表大會」本身就是一個反民主的笑話,現在再經由這個沒有民意基礎的笑話去推動「習帝制」,把專制的中國更加推到極權政治的頂峰。這個原本被世界人權組織「自由之家」(Freedom House)列為「不自由國家」(2017年的自由度只有15分)的中國,現在要民主化的機會顯然更加渺茫了!看在自由度93分的台灣人眼裡,要和這樣的專制極權的中國「統一」,等於是要放棄民主的生活、放棄基本的自由人權。

因此,為了維護我們的民主自由人權,就必須維護台灣的獨立主權。台灣儘管自1949年中華人民共和國開國以來,一直在中國之外獨立生存,但是「事實獨立」的台灣,畢竟不是一個正常的獨立國家。她是以1949年底「已經滅亡」(蔣介石語)的中華民國的流亡形式與體制延續至今,被學者稱為「遷佔者國家」(Settler State)。本書所討論的「國慶」、「國歌」、「國旗」、「國號」、「國軍」、「國父」、「國語」等等現象,就是在呈現並思考台灣的國家現象的癥結。

在中國民主化的契機更加渺茫,而中國謀我日亟、威逼更殷的今天,台灣的獨立生存不能不面對。

我們是否應該繼續苟延「不正常的獨立國家」?還是要邁向正常的獨立國家?

我們對於代表著流亡符號的「國慶」、「國號」、「國旗」、「國歌」……,是否應該有所檢討而思變革?

若要變革,該怎麼變革?是要全盤改變呢?還是選擇性地局部改變?或在現有的既成基礎上修改?質言之,「中華民國」是否應該全盤否定、全盤棄絕?抑或讓「中華民國」在地化、本土化、台灣化?

這些問題,本書透過歷史與現狀,雖有所論列,但沒有肯定和絕對的答案。這些答案,只有由全體台灣住民透過公決才能解答。
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