商品簡介
序
中國與日本是一衣帶水的鄰邦，中醫學對日本的影響尤其重大。早在秦朝中醫藥文化就已經傳播到了日本，《後漢書》載徐福等上書言海中有三神山，於是秦始皇遣“福人海求仙”而達日本。相傳徐福通醫術，精采藥和煉丹，被日本人尊為“司藥神”。南北朝時期，吳人知聰攜《明堂圖》共一百六十四捲到日本，對日本漢方醫學的發展產生了重要影響，之後出現了一些著名的醫家和醫著，形成了早期的漢方醫學。隋唐時期，日本派往中國的遣隋使、遣唐使學習佛法、政治與文化，同時也把中國的中醫藥書籍如《四海類聚方》《諸病源候論》等帶回了日本。日本大寶年間，天皇頒布“大寶令”，採納唐制設置醫事制度、醫學教育、醫官等，並將《針灸甲乙經》《脈經》《小品方》《集驗方》《素問》《針經》《明堂》《脈訣》等列入醫生學習必修書目，仿效中醫。除此之外，還邀請中國高僧鑑真東渡日本，傳律講經，傳授中醫藥知識和藥材鑑別方法等。自此，日本朝野上下，重視中醫，出現了許多以研究中醫學而著稱的學者。公元984年，日本醫學界產生了一部極為重要的著作，即丹波康賴撰寫的≤醫心方》，主要從我國中醫經典醫籍中摘要精華內容，經改編後用日文出版，成為中日醫藥交流一大成果，影響日本醫學界近百年。金元時期，中國出現了金元四大家，形成了著名的學術流派，同樣在日本也形成了三大流派。日本醫家田代三喜留華12年，專攻李杲、丹溪之學，回國後成立了“丹溪學社”，奉丹溪翁為醫中之聖，後傳其學至弟子曲直瀨道三，曲直瀨道三以朱丹溪理論為核心，匯入個人經驗形成獨自的醫學體系“後世派”。明代初期，《仲景全書》和宋版《傷寒論》在日本出版，引起了很大轟動，許多醫家熱衷研究和學習《傷寒論》，加之當時儒教盛行，國學復古思潮高漲，與此相應也出現了提倡醫學應復歸於古代中國醫學根本的呼聲。結合當時中國在中醫研究方面注重《傷寒論》的情況，伊藤仁齋等認為《傷寒論》是醫學的原點，主張復古，從張仲景《傷寒論》原點研究《傷寒論》，之後形成了以吉益東洞為代表的“古方派”。此時期，荷蘭醫學在日本開始盛行，採用漢方醫學與荷蘭醫學折衷方法行醫...
目次
卷一
上古天真論篇第一
四氣調神大論篇第二
生氣通天論篇第三
金匱真言論篇第四
陰陽應像大論篇第五
卷二
陰陽離合論篇第六
陰陽別論篇第七
靈蘭秘典論第八
六節藏象論篇第九
五臟生成篇第十
五臟別論篇第十一
異法方宜論篇第十二
移精變氣論篇第十三
湯液醪醴論篇第十四
玉版論要篇第十五
診要經終論篇第十六
脈要精微論篇第十七
平人氣象論篇第十八
卷三
玉機真臟論篇第十九
三部九候論篇第二十
經脈別論篇第二十一
臟氣法時論篇第二十二
宣明五氣篇第二十三
血氣形志篇第二十四
寶命全形論第二十五
八正神明論篇第二十六
離合真邪論篇第二十七
通評虛實論篇第二十八
太陰陽明論篇第二十九
陽明脈解篇第三十
卷四
熱論篇第三十一
刺熱篇第三十二
評熱病論篇第三十三
逆調論篇第三十四
瘧論篇第三十五
刺瘧篇第三十六
氣厥論篇第三十七
咳論篇第三十八
卷五
舉痛論篇第三十九
腹中論篇第四十
刺腰痛論篇第四十一
風論篇第四十二
痺論篇第四十三
痿論篇第四十四
厥論篇第四十五
卷六
病能論篇第四十六
奇病論篇第四十七
大奇論篇第四十八
脈解篇第四十九
刺要論篇第五十
刺齊論篇第五十一
刺禁論篇第五十二
刺志論篇第五十三
針解篇第五十四
長刺節論篇第五十五
……
卷七
卷八
跋
書摘/試閱
膽為怒：張雲：怒為肝志，而膽亦然者。肝膽相為表裡，其氣皆剛，而肝取決於膽也。高雲：膽病鬱而不舒，則為怒。
是謂五病：志雲：謂病五臟五行之氣，而六腑亦配合於五行。簡按《九針論》雲：五臟氣，心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。六腑氣，膽為怒，胃為氣逆噦，大腸小腸為洩，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水。茲舉六腑之病，而言五精者，蓋以大腸小腸俱為洩歟。
五精所並：吳雲：五精，五臟之精氣也，並合而入之也。五臟精氣，各藏其臟則不病。若合而並於一臟，則邪氣實之，各顯其志。張雲：並，聚也。高雲：臟虛而精氣並之也，精者陰精，氣者陽氣。簡按精氣，乃水穀之精氣，不必分陰陽矣。
並於肝則憂：馬雲：《陰陽應像大論》日怒，而茲日憂者，以肺氣得以乘之也。高雲：肝主怒，今日憂者，上文膽為怒，故此肝為憂。怒為有餘，憂為不足也。樓雲：憂，當作怒。簡按《九針論》亦作憂。
並於脾則畏：馬雲：《陰陽應像大論》日思。而茲日畏者，蓋思過則反畏也。高雲：思慮者，脾之精，今日畏者，慮之至也。樓雲：畏，當作思。簡按《九針論》亦作畏。《甲乙》作飢（與王註一經同）。
五臟化液：高雲：化液者，水穀人口，津液各走其道。五臟受水穀之精，淖注於外竅，而化為五液也。
心為汗：吳雲：心主血，汗者血之餘，故汗為心液。簡按《營衛生會篇》雲：奪血者無汗，奪汗者無血。《三因方》謂傷寒衄者，為紅汗。其意同焉。
肺為涕：簡按諸字書，以涕為目泣，而醫家特為鼻液。考《說文》：洟，又作（鼻弟），鼻液也。蓋（鼻弟）涕通用。《玉篇》：（鼻弟），他計切，鼻（鼻弟）。《禮·內則》：不敢唾涕。《釋文》雲：本又作洟。
脾為涎：吳張並云：涎出於口，脾之竅也。簡按證治準繩損傷門雲：兩臉涎囊，知是涎出於口也。
腎為唾：吳雲：唾出於廉泉二竅，二竅挾舌本，少陰腎脈，循喉嚨，挾舌本，故唾為腎液。高雲：《靈樞·根結》篇云：少陰根於泉，結湧於廉泉，舌下竅也。是腎為水髒，從下而上，液雖有五，腎實主之，是以五液皆咸。咸，水味也。
血病無多食咸：張雲：血得咸則凝結不流也。《五味論》曰：血與咸相得則凝。
骨病無多食苦：志雲：腎主骨，炎上作苦。苦走骨者，火氣下交於腎也。骨病而多食之，則火氣反勝矣。此與並於心則喜，並於腎則恐之義相同。蓋心腎水火之氣，時相既濟，故所走互更，其餘三臟，是本臟之味，而走本臟所主之筋肉也。簡按《靈樞·五味論》曰：酸走筋，多食之令人癃。咸走血，多食之令人渴。辛走氣，多食之令人洞心。苦走骨，多食之令人變嘔。甘走肉，多食之令人悗心。正與此節同義。《九針論》曰：苦走血，病在血無食苦。咸走骨，病在骨無食咸。此以本臟之味而言之。
是謂五禁：《九針論》作五裁。《五行大義》引《黃帝養生經》，作五賊。
陰病發於骨：張雲：骨屬腎，腎者，陰中之陰也。吳、馬並同。
陽病發於血：張雲：血屬心，心者，陽中之陽也。
陰病發於肉：張雲：肉屬脾，脾者，陰中之至陰乜。
邪入於陽則狂：馬雲：《生氣通天論》曰：陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。
邪入於陰則痺：吳雲：邪，陰邪也。痺，《痺論》所謂五臟痺也。陰邪入於陰，是重陰也，則為五臟痺也。馬雲：成瘴痺也。張雲：《壽天剛柔》篇曰：病在陰，命日痺。《九針論》曰：邪入於陰，則為血痺。
搏陽則為巔疾：張雲：搏，擊也。巔，癲也。邪搏於陽，則陽氣受傷，故為癲疾。上文言邪人於陽則狂者，邪助其陽，陽之實也。此言搏陽則為巔疾者，邪伐其陽，陽之虛也。故有為狂為癲之異也。《九針論》曰：邪人於陽，轉則為癲疾。言轉入陰分，故為癲也。簡按搏、薄同，迫也。馬吳注：以巔疾為巔頂之疾，並非。徐氏《經絡全書》雲：搏，當作傳。不可從。（下文搏陰同）癲狂判然兩疾，而後世混稱難辨，因舉數說而昭之。五十九難雲：狂癲之病，何以別之？然狂疾之始發，少臥而不飢，自高賢也，自辨知也，自倨貴也，妄笑好歌樂，妄行不休，是也。
……
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