歷史的盛宴(典藏版)（簡體書）

與夏曾佑論史書 嚴 復 1

中國文明的歷史發展 辜鴻銘 4

中國古典的精髓 辜鴻銘 14

民族學上之進化觀 蔡元培 18

歷史的價值 章太炎 24

論讀史之利益 章太炎 27

略論讀史之法 章太炎 33

論經史實錄不應無故懷疑 章太炎 44

歷史之重要 章太炎 54

五種專史概論（節選） 梁啟超 61

殷周制度論 王國維 72

最近二三十年中中國新發現之學問 王國維 92

中國歷代的大事 陳獨秀 99

國史要義·史識 柳詒徵 106

與青年論讀史 柳詒徵 142

《中國近百年政治史》導論 李劍農 154

周代之“封建” 李劍農 171

中國文明的歷史發展

辜鴻銘

以前，我們只知道我們東方的文明，但現在，一種新的文明來到了我們面前，這就是歐洲文明。

要想理解歐洲文明，首先必須充分了解擺在我們面前的各種文明，必須對其進行深刻的探究。在對各種文明的研究上面，我曾花了很長的時間。我在研究了中國固有的文明和西方文明之後，得出了一個結論，即這兩種文明在發展形式上是一樣的。我所說的歐洲文明不是現在我們所見到的歐洲文明，不是這種不健康的文明，而是真正的歐羅巴文明。常有人說，東方文明比歐洲文明古老得多，東洋文明在產生時間上也比西方文明要早。但是，我認為歐洲文明同東方文明同樣經歷了漫長的歲月。東洋文明在周朝時代走向成熟，而歐洲文明的高峰是在伯裡克利時代。周朝同伯裡克利時代差不多在同一時間。在相當於古希臘蘇格拉底的孔子去世之後，不過一年的時間，蘇格拉底也離開了人世。但是，東西方文明也有一點區別，那就是東洋文明有連續性，而西洋文明則常因為外在文明的入侵而出現波折。

若想知道中國文明的進化，就必須了解中國歷史。因此，下面我想談一談中國文化和中國歷史。中國文明真正的起點是在夏代，以後經歷了商代、周代。在西方，與中國夏文明對應的是古埃及文明；與中國商朝相對應的是猶太文明。在中國周朝的文化達到最高潮的時候，歐洲也相應盛開了古希臘文明之花。中國文明開始於夏代，發展於商代，全盛於周代。據我的研究，中國的夏代，像西方的古埃及一樣，是物質文明發展的時期。在夏代，正如我們大家都知道的，出了一個名叫禹的皇帝，他在興修水利上獲得成功，由此可以看出，當時有著相當發達的物質文明。在這時的埃及，則修建了金字塔和運河。再看看那個時代的繪畫，就可以更加明了那個時代物質文明發達的程度。那以後，在商代，中國文明在道德以及心的方面，在形而上學的方面得到了相當的發展。周朝主要發展智的方面。與此相同的是，在西方，猶太文明也在道德上得到發展，耶穌的《聖經》就是這個時代的產物。這本經典主要談道德問題而很少論及智的問題，待到古希臘文明時代，智的文化得到相當的發展。巧合的是，在中國此時的周朝，智的方面的發展也完成了第一階段。為了搞清周代的文明同古希臘燦爛的文明是一致的，我下面引用孔子的一段話：“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周。”這表明，周文化同古希臘文明是對應的。我以前曾說，現代歐洲文明所以庸俗丑陋，是因為荒廢了古希臘文化的修養。

按這樣的順序，中國文明在進化的第一階段——周代便走向了完備，但這時的文明就像花朵那樣，開蕾之後，就逐漸枯萎了。周代文明凋落的征兆就在於特別重視智的方面。通俗的說法就是重腦而不重心，就是人們只注重知事而忽視行事。如果拿現代中國和日本相比較的話，中國人只是口頭饒舌，而懶得去做，日本人是口頭上不怎麼說，但卻認真地付諸行動。因此諸君不僅要知，而且還要去行動。日本人不僅口頭上講武士道，在實際行動上，也行武士道。

中國文明之花的凋落就從過於重視智的時候開始。以後，中國文明就朝著兩個方向發展，一方面是老、莊學說的興起，另一方面是禮儀的進步。即便現在的中國也是這樣，學者稱不上真正的學者，而是讀詩文的藝人，一個勁地吵嚷不休。所謂“禮”就是藝術，它不僅僅限於西方人通常所理解的藝術只包括繪畫、雕刻一類，還包括行為的藝術、活動的藝術。在這裡，我想對日本的財主進一言，希望他們在去中國的時候，不要把錢花在購買什麼骨制古董，周代遺留下來的破敗不堪的桌椅、雕刻之類。與其這樣，還不如把這些錢花在真正繼承了日本古代藝術的婦人身上。用在日本婦女身上，才真正體現了日本傳統的美德。

孔子就剛才述說的兩個流弊曾告誡他的弟子：“攻乎異端，其害也已。”所謂異端，指的就是像老莊哲學這類的學說。對像卡恩多·海因格爾、塔戈爾·拉茨薩爾等異端邪說不加攻擊，對保全完整的人格，是有害的。像這些異端邪說，諸如老莊之類，把其作為藥劑來使用還是可以的，但如果當飯來吃就有弊無利。像拉茨薩爾這樣的思想對歐洲社會是必要的，因為歐洲社會是個不健康的社會，它需要這樣的藥劑，他的這種思想對於一個健康的社會、人格健全的國度是沒有什麼必要的。我們東洋人，無論是中國還是日本都未患什麼病，所以，也就不需要這種思想。孔子批評只注重禮樂形式的流弊時說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”很對不起，聽說日本政府打算在上海建一座博物館，我認為其中擬議陳列的骨制古董不是真正的藝術品，在我看來，與其把錢花費到建筑博物館之上，不如給貧窮的日本婦女一些幫助更好。

為了校正中國文明過於向知和禮儀方面發展的偏向，為了挽救中國文明，孔子想了不少辦法，但都沒有成功。就如同住了不知多少代的破舊的、即將傾覆的房子一樣，無論怎樣修補也無濟於事。處在這種場合的時候，諸位打算怎麼辦呢？若在西洋，會趕緊給這房屋設立保險，但遺憾的是，孔子的時代，保險公司還不知道在哪兒呢！因而，孔子只留下了一幅建設一個文明大廈的藍圖，那就是“六經”。因為有這“六經”，我們就可以按原來的式樣，重建文明的家園。但是，目前在這方面，我們有負於孔子的重托。我不僅希望中日兩國人民不要丟棄這幅寶貴的藍圖，而且我對專門研究按這設計圖重建文明的方法為目的的大東文化協會十分欣賞，我希望在座諸位能給予一些幫助。

由於人們注意的重點轉到智的方面，因而就出現了很多學者，由於這些人沒有什麼教養，所以可以稱之為“亂道之儒”。經這些亂道之儒、政治販子、說客等輩的搗亂，最終毀滅了中國文明。最先認識到這些人是國家大害的人是秦始皇。秦始皇在看到他們的危害之後，就斷然實行“焚書坑儒”。不過，我如果生活在那個時代，或許也是被坑的一個。秦始皇認為，當時的社會既不需要文化，也不需要學者，它需要的是法律。因此，他重用法家，但依靠法律維持的文明並沒有持續多久。因為秦始皇以官吏取代學者，就使他的事業歸於失敗，因此秦朝的統治不過二世就垮臺了。有意思的是，秦始皇使分崩離析的中國合而為一，而恰好此時，歐洲興起的馬其頓帝國將分裂混亂的希臘統一起來，但這個馬其頓帝國也只經歷了腓力二世和亞歷山大一世，不過兩代人就滅亡了。

繼秦而起的是漢朝，漢朝的第一個皇帝是中國歷史上最初的平民君主，也就是“布衣天子”。在漢朝以前的封建制時代，居統治地位的人們是以自己的身份地位來讓民眾服從的，但隨著秦朝的滅亡，封建制瓦解，到漢朝以後，貴族再也不能依靠身份進入統治者的行列了，統治者若不依靠強權就不能服眾。漢朝的皇帝是依靠“汗馬功勞”才得到皇位的。前文曾說過，袁世凱當皇帝不是依靠“汗馬功勞”而是依靠電臺、報紙等宣傳力量，因此我們不服從他。

真對不起，我說的盡是中國的事，我在中國被人稱作“神經有毛病”的辜鴻銘。由於上述原因，在現代中國，我是個不受重用的人，然而日本人卻頗能理解我的心境。我至今仍留著發辮也是基於上述原因。

漢高祖以武力征服了天下，爾後又想用武力來治理天下，但是，當時的一位大學者諫議他說，治理這樣一個大帝國，必須借助道德的力量，也就是文化。皇帝聽從並實施了這位學者的建議，從而使一度在中國大地上消失的文明又重新回到中國，茍延殘喘到漢初的學者又把孔子留下的藍圖重新進行整理。由此，我認為漢代的中國可以同歐洲羅馬時代相提並論，與歐洲羅馬帝國分為東西羅馬的同時，中國的漢代也分為西漢、東漢兩個時代。在西漢時代，雖然開始了對孔子留下的藍圖的研究，但當時還僅僅停留在研究階段，因而對孔子的學說尚未有充分的理解。實質上，政府還是在以武力去治理天下。這個時代最為興盛的學問是“黃老學派”，同西方此時的斯多噶學派相對應。這派思想有一個缺陷，那就是它是教人們“無為”的，而不是教人們應該怎樣做事。所以如此，主要還是由於時人未能真正理解孔子思想的緣故。於是就導致了儒者和俠士的大量出現。這種情況在司馬遷的《史記》裡得到了反映。後世把這些儒者稱為“亂道之儒”。以後，又興起了一支叫“新學”的流派，這“新學”導致了人們思想的迷惘。再後來，就出現了恰同現代袁世凱的王莽。可以說“新學”一出現，所謂“大義名分”就走向消亡了。中國每在混亂的時刻都有這樣的正邪之爭，我現在就在為捍衛大義名分而奮斗。中國現在就是混亂的時代。王莽被賊眾滅亡之後，建立東漢王朝的是光武帝，他雖不是什麼偉大學者，但他具備偉人的優秀質量，他能夠區分什麼是真正的學問，什麼是假的丑惡的思想，由於他的努力，真正的中國文明又回復過來，以孔子的學說作為國教的就是此人。如果說在西漢，孔子的教義還只是一種哲學的話，到東漢則完全變成了國教。而且，光武帝還在孔子廟裡建了一所學校，這所學校有些像法國蘇倫坡大學那樣，是供偉人演講的場所。我希望日本的大東文化協會成為日本的蘇倫坡大學。那時，皇帝偶爾也會出現在這種場合，聆聽學者的講論。

如上所述，中國文明之花盛開於周代，滅亡於秦始皇之世。到東漢時代又出現了中國文明的復興，孔子的思想成為中國的國教。因此，最完美的人格象征是在東漢出現的，這個時代還產生了兩本優秀著作：《孝經》《女誡》。但東漢王朝並未存在多久，因為它有一個缺陷，即只注重“心”的方面。在周代，人們對“知”的方面傾注了過分的熱心，但到東漢時代，一切都反過來了，人們對“知”的東西是不聞不問，卻在“心”的方面下了很多工夫。為了彌補這個缺陷，便有了佛教哲學的興起，因為佛教恰恰就在此時傳入了中國。佛教所帶來的“知”的東西，同孔子思想中“仁”的方面相結合，形成了一種新的思想，它使得中國進入了一個浪漫的時代，即三國時代。

五胡統治結束後，隨之而來的是六朝，之後又是唐朝，這個時代的情景類似西歐文藝復興時代，中國出現了文化的繁榮。由此，我認為，現代中國在五大國的統治結束後，我們的文藝復興時代將會再度到來。唐代的文化是相當美麗、纖巧的。但也由於它太美麗、稚弱，所以它容易染上蟲子，而這些蟲子就開始了毀滅它的過程。那蟲子就是“文弱之病”。它導致了社會的墮落，尤其在男女關係方面非常混亂，甚至宮廷內出現了很多丑聞。以美人而聞名的楊貴妃就是這個時代的產物。因為這個楊貴妃，中國歷史就進入了暫時的分裂時期。

為挽救流於文弱的中國文明，出現了推崇真正的孔子學說的學派，即“宋代儒學”。同歐洲相比，漢代儒學相當於古羅馬的舊教，而宋代儒學則類似新教。眾所周知，在歐洲出現了馬丁·路德，經他的手創立了新教派。在中國起路德作用的是韓愈，由他發起了“新儒學”運動。韓愈雖然生在唐代，但從他的行為思想來考察，他應是宋代人。宋代的學者彌補了唐代文化的缺陷，努力地使中國文化趨於完美。為此，他們吸收了不少佛教的東西。大家都知道，佛教是個有嚴密體系、有深刻內涵的宗教，它像藥引一樣可以治療唐代社會的疾病。因此當中國社會出現不正常時，人們就皈依佛教，因而，到宋代時，由於佛教勢力的擴張，中國文化就顯得過於狹隘了。現代中國文明也同這時一樣，同樣地陷入了困境。那個時候，中國文明停滯主要由於佛教思想加入了中國的思想領域。因此，前不久，泰戈爾先生打算將印度的哲學傳給中國時，我是表示反對的。

宋代若同歐洲比較，是一個清教派興起的時代。中國出現了朱子學派，朱子是個偉大的學者，可以說是韓愈以後的大儒。

朱子試圖改變宋代儒學眼光狹窄的現狀，使其能寬容萬物，精深博大。後來，明代的王陽明也有這個想法，不過，朱子主張必須完全地按孔子所說的辦，有些近於盲目地教人服從孔子的學說。王陽明不然，他主張依“良知”即常識去確定自己的行動，爾後去遵從孔子的教義。聽說日本學者不像中國學者那樣固執，我覺得很了不起。朱子的學說是“學而不思”，而王陽明的則是“思而不學”。日本的年輕人最好是先學而後思，既不要遵從王陽明的思想，也不要聽信朱子的學說。中國現在面臨的問題是怎樣從儒學的束縛中走出來，我認為可以依靠同西方文明的交流來解決這個問題。這倒是東西方文明互相接觸所帶來的一大好處。僅僅靠學講外國話、住帝國旅館、跳跳舞是無法領會西方文明的。諸君不要只學其表面的東西，而要領會它的本質，想真正地登入文化的殿堂是相當不易的，而且不存在捷徑。我個人或許知識淺陋，沒有資格這樣說，但我還是衷心希望諸君能繼續我的事業，加深拓寬自己的學問，為世界文明的發展作出貢獻。

（選自《辜鴻銘文集》下冊，姚傳德、宋軍譯）