裝飾的法則（簡體書）

《裝飾的法則》

前言

第一章 原始部落裝飾

第二章 埃及裝飾

第三章 亞述和波斯裝飾

第四章 希臘裝飾

第五章 龐貝裝飾

第六章 羅馬裝飾

第七章 拜占庭裝飾

第八章 阿拉伯裝飾（以開羅地區為例）

第九章 土耳其裝飾

第十章 摩爾式裝飾（以亞罕布拉宮為例）

第十一章 波斯伊斯蘭裝飾

第十二章 印度裝飾（以1851 年和1855 年的萬國工業博覽會為例）

第十三章 印度教裝飾

第十四章 中國裝飾

第十五章 凱爾特裝飾

第十六章 中世紀裝飾

第十七章 文藝復興裝飾

第十八章 伊麗莎白時期裝飾

第十九章 意大利裝飾

第二十章 自然花葉裝飾

《裝飾的法則2：中國紋樣》

無論在哪朝哪代，英倫諸島居住者的藝術作品都自成一派，盡顯風流。不僅當代英國藝術獨樹一幟，我們遙遠的祖先也留下了優秀的作品。建筑藝術方面，巨大的德魯伊教神廟仍舊讓人嘆為觀止，稍後的年代裡屹立起的巨型十字碑，時有30 英尺高，雕工精細，裝飾獨特，古老石刻精妙的工藝與新宗教思潮的滲透渾然一體。

我們擁有的最早建筑與裝飾遺存（數量遠超我們想象）與早期基督教的到來關係密切，我們在致力於探尋凱爾特藝術的歷史與獨特氣質時，宗教是不能回避的問題。盡管它具備了濃郁的民族特色，在裝飾藝術史中有著與其他民族一樣的地位，但迄今為止尚未有人對凱爾特藝術做過系統的介紹。

1. 歷史證據。對於基督教傳到大不列顛的精確路徑，歷史學家眾說紛紜，我們並不試圖去理清其中脈絡，但我們有充足的證據證明，早在聖奧古斯丁（St. Augustine）於596 年抵達之前基督教早已存在，並且在某些重要教義上，古老的不列顛宗教人士與教皇格裡高利一世（St. Gregory the Great）派遣的傳教士有很大分歧。這個結論完全是根據存世的藝術文獻得出的。教皇曾將不同的聖經版本傳入英國，其中有兩份被保留下來：一份收於牛津大學博德利圖書館，另一份藏在劍橋大學基督聖體學院圖書館。它們是福音書的兩個版本，用意大利語寫就，用了當時意大利流行的安瑟爾圓體字，不加裝飾。每篇福音的首字母與正文字體基本沒有區別，頭一兩行會用紅色墨水書寫；每一部福音書前會有傳道者的肖像（只有路加的肖像留存下來），肖像裡的傳道者在圓形拱門下正襟危坐，拱門由大理石柱撐起並帶有經典的葉飾紋樣。除此之外，所有古老的意大利手抄本都完全不帶任何裝飾。

英倫諸島上的古代手抄本則全然不同。它們是支持凱爾特裝飾藝術獨立發源的證據所在，關於這些珍貴手稿的年代也備受質疑，所以我們有必要深入古文字學的細節去一探究竟，來證明它的古老與寶貴。誠然，這些手抄本未曾載有年代信息，但有抄寫者在某些抄本上寫下了自己的名字，正好幫助我們確認並鎖定這些經卷的年代。通過這種方法，我們可以判斷聖科倫巴（St. Columba）的手跡《聖科倫巴福音書》，Mac Nathi 抄寫的《迪馬福音書》，Mac Regol 抄寫的《博德利福音書》，以及《阿馬書卷》（the Bookof Armagh），都完成於9 世紀或更早的時候。此外，我們還可以從大英博物館和其他圖書館豐富的盎格魯- 撒克遜憲章收藏中，找到證據證明這些經卷謄寫於7 世紀下半葉到諾曼人征服英格蘭時期。盡管如阿瑟爾（Astle）所描述，“比起同時代的其他作品，這些文本一般用更自由隨意的文風寫就，但它們和同時代書籍有著相似的特征，可以相互印證。”當我們將《科頓手稿韋斯帕西安卷》A1 部分，即《聖奧古斯都的聖詠經》，與670 年的《東撒克遜賽比國王憲章》，或679 年肯特國王Lotharius 在瑞卡弗寫就的憲章，769年的《埃塞爾巴德憲章》《博德利福音書》或《聖乍得福音書》相互比較，我們就會發現手抄本與憲章之間有著千絲萬縷的聯系。

證明凱爾特手抄本歷史悠久的另一個證據，是它們確實被愛爾蘭和盎格魯- 撒克遜傳教士帶到了世界各地，並在當地留存下來。歷史上，英國人在歐洲各地建立了大量修道院。例如瑞士的聖高爾（St. Gall）修道院，就是以愛爾蘭人聖高爾的名字命名，不僅如此，修道院所在的行政區也以他的名字命名。這座修道院所收藏的宗教典籍被轉移至公共圖書館中，其中不乏一些歐洲最古老的手抄本，包括大量來自英國的精美卷宗的殘片，它們被當作創建者的遺物頂禮膜拜。同樣，《聖博尼費斯福音書》（Gospels of St. Boniface）仍舊被當作宗教聖物珍藏在福爾達（Fulda）；還有從愛爾蘭人聖基利安（St.Kilian）的墓中發現的《弗蘭科尼亞使徒書》，上面血跡斑斑，依然存放在維爾茨堡（Wurtzburgh），每年都會在他的殉道紀念日擺放於大教堂的祭壇之上。

所有這些在英倫諸島上寫就的手抄本，都被證明是9 世紀之前的作品，它們展現了與其他民族截然不同的裝飾特征，愛爾蘭或盎格魯- 撒克遜的傳教士把這些裝飾風格帶到了所經之處，有的融入了當地裝飾藝術。盡管我們認為這些裝飾風格主要來自早期的手抄本，但說其源於同時代金屬藝術與石刻藝術也不為過；這些藝術在很多時候與手抄本極其相似，所以我們可以斷言，不同品類的裝飾設計可以出自同一位設計師之手。當我們在欣賞巨大的十字碑時，就好似在用放大鏡欣賞一頁手繪的卷宗。