商品簡介
《境界：中國美學十八講》分成十八講，收錄了美學大師宗白華講中國繪畫、音樂、建筑、文化等方面的文章，諸如《美從何處尋》《中國藝術意境之誕生（增訂稿）》《中國藝術表現裡的虛和實》《先秦工藝美術和中國古代哲學、文學中所表現的美學思想》等篇目，展現了宗白華先生的學術成就和美學思想，旨在講透中國傳統美學的意趣橫妙的境界。通過閱讀此書，讀者可與美學大師一起去認識美、發現美、追尋美。
作者簡介
宗白華（1897—1986），本名之櫆，字白華、伯華，籍貫為江蘇常熟虞山鎮。1897年出生於安徽省安慶市，畢業於同濟大學，中國現代新道家代表人物、哲學家、美學大師、詩人，南大哲學系代表人物。1949到1952年任南京大學教授，1952年院系調整，南京大學哲學系合並到北大，之後一直任北京大學哲學系教授，後兼任中華全國美學學會顧問。著有《美學散步》《藝境》《流云小詩》等書，其著述及譯著集結為《宗白華全集》。
名人/編輯推薦
大師宗白華對人生意義的精華回答，從哲學與藝術裡讀懂中國文化的精神本源，幫助國人提升審美認知的升級之書！
目次
第一講 美從何處尋 /1
第二講 中國藝術意境之誕生（增訂稿） /15
第三講 中國藝術表現裡的虛和實 /43
第四講 先秦工藝美術和中國古代哲學、 文學中所表現的美學思想 /53
第五講 中國藝術的寫實精神 /63
第六講 古代畫論大意 /69
第七講 略談敦煌藝術的意義與價值 /89
第八講 道家與古代時空意識 /97
第九講 中西畫法所表現的空間意識 /105
第十講 中國詩畫中所表現的空間意識 /119
第十一講 中國古代的音樂美學思想 /151
第十二講 中國古代音樂寓言與音樂思想 /161
第十三講 中國園林建筑藝術所表現的美學思想 /187
第十四講 論《世說新語》和晉人的美 /197
第十五講 中國文化的美麗精神往哪裡去？ /225
第十六講 介紹兩本關於中國畫學的書並論中國的繪畫 /233
第十七講 中國古代時空意識的特點 /243
第十八講 中國藝術三境界 /253
書摘/試閱
第五講 中國藝術的寫實精神——為第三次全國美展寫
一切藝術的境界，可以說不外是寫實，傳神，造境： 從自然的撫摹，生命的傳達，到意境的創造。藝術的根基 在於對萬物的酷愛，不但愛它們的形象，且從它們的形象 中愛它們的靈魂。靈魂就寓在線條，寓在色調，寓在體積 之中。《詩經》裡有句云：“桑之未落，其葉沃若。”“喓 喓草蟲，趯趯阜螽。”《楚辭》有句云：“秋蘭兮青青， 綠葉兮紫莖。”古代詩人，窺目造化，體味深刻，傳神寫 照，萬象皆春。王船山先生論詩云：“君子之心，有與天 地同情者，有與禽魚草木同情者，有與女子小人同情者， 有與道同情者—悉得其情，而皆有以裁用之，大以體天 地之心，微以備禽魚草木之幾。”這是中國藝術中寫實 精神的真諦。中國的寫實不是暴露人間的丑惡，抒寫心靈 的黑暗，乃是“張目人間，逍遙物外，含毫獨運，迥發天 倪”（惲南田語）。動天地泣鬼神，參造化之權，研象外之趣，這是中國藝術家最後的目的。所以寫實、傳神、造 境，在中國藝術上是一線貫串的，不必分析出什麼寫實主 義、形式主義、理想主義來。近代人震驚於西洋繪畫的寫 實能力，誤以為中國藝術缺乏寫實興趣，這是大錯特錯的。 我們現在據史籍所載關於中國藝術（主要的是繪畫）的寫 實供參考。
《韓非子》上記載著：“客有為齊王畫者，齊王問曰： ‘畫孰最難者？’答曰：‘犬馬最難。’‘孰最易者？’‘鬼 魅易。’”從韓非子這話裡，可以想見先秦的繪畫，認為 寫實是難能可貴的。
莊子也說過：“葉公子高之好龍，雕文畫之，天龍聞 而下之，窺頭於牖，施尾於堂，葉公見之，五色無主，是 葉公非好龍也，好其似龍非龍也。”
莊子譏笑藝術家不敢大膽地面對現實，就像歌德的浮 士德，召請了地神出現後，嚇得驚慌失措，不敢正視它一樣。
古代藝術家觀察實在的精到，見下面兩段故事：六朝 時宋太子鑄丈六金像於瓦棺寺，像成而恨面瘦，工人不能 理，乃迎戴颙曰：“非面瘦，乃胛肥！”既錯，減臂胛， 像乃相稱。五代時，前蜀後主衍得吳道子畫鐘馗，右手第 二指抉鬼睛，令黃筌改用拇指抉，筌乃別絹素以進之，後 主怪其不如旨，筌對曰：“道玄之所畫者，眼色意思俱在第二指，不可改。今臣畫，雖不逮吳，然眼色意思在拇指， 不可移！”由這兩則故事，可見畫家對於生理解剖的體認 甚深，且能著重整體的機構和生命。
大畫家宋徽宗做錯了皇帝，然而他的藝術家的目力和 注意力是驚人的。我們看他下面兩段故事：徽宗時，龍德 宮成，命待詔圖畫宮中屏壁，皆極一時之選。上來幸，一 無所觀，獨顧閎中殿前柱廊拱眼，斜枝月季花，問畫者為 誰，實一少年新進。上喜，賜寵，皆莫測其故，上曰：“月 季鮮有能畫者，蓋四時朝暮，花芯葉皆不同，此作春時日 中者，無毫發差，故厚賞之。”宣和殿前植荔枝，既結實， 喜動天顏。偶孔雀在其下，亟召畫院眾史，令圖之。各極 其思，華彩燦然。但孔雀欲升藤墩，先舉右腳。上曰：“未 也。”眾史愕然莫測。後二日再呼問之，不知所對，則降 旨曰：“孔雀升高，必先舉左！”眾史駭服。
論史家一定要說，宋徽宗留心到這些細事，無怪他不 能專心朝政，讓小人擅權。但作為藝術家來說，他是發揮 了藝術中的寫實精神，虛心觀察自然，使宋代花鳥畫成為 世界藝壇的空前杰創，永遠稱成中國繪畫的世界榮譽。
因為古代繪畫這樣傾向寫實，所以在一般民眾腦中好 畫家的手腕下，不僅描摹了、表現了“生命”，簡直是創 造了寫實生命。所以有種種神話，相信畫龍則能破壁飛去，興云作雨（張僧繇），畫馬則能供鬼使當坐騎（韓幹）， 畫魚則能躍入水中遊泳而逝（李思訓），畫鷹則嚇走殿上 鳥雀便不敢再來（張僧繇），以針刺像可使鄰女心痛（顧 愷之）。由這些傳說神話可以想象，古人認為藝術家的最 高任務在能再造真實，創新生命。藝術家是個小上帝，造 物主。他們的作品就像自然一樣的真實。
本來希臘和中國的古代，都是極注意寫實的，我們再 引列兩段故事，以結束這篇小文。希臘大畫家曹格西斯 （Zeuxis）畫架上葡萄，有飛雀見而啄之。畫家巴哈宙斯 （Panhazus）走來畫一帷幕掩其上。曹格西斯回家誤以 為是真帷幕，欲引而張之。他能騙飛雀，卻又被人騙了。
吳大帝孫權嘗使曹不興畫屏風，誤落墨點素，因就以 作蠅。既進，權以畫生蠅，舉手彈之。但寫實終只是繪畫 藝術的出發點，以寫實到傳達生命及人格之神味，從傳神 到創造意境，以窺探宇宙人生之秘，是藝術家最後最高的 使命，當另為文詳之。
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