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作者簡介

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目次

書摘/試閱

本書以21世紀的生物學新發現為依據,探討了人性背後的物質基礎。全書分為三章。在第一章“物質”中,作者提出生物性和人性一樣變化無常,兩者並非二元對立的,而是一體的;本章包括“非物質人類的傳說”“生物性和人性一樣變化無常”和“生物性和思想都從環境中汲取養分”三部分。在第二章“渴望”中,作者利用生物學知識深入剖析了人類對自由、享樂、幸福的追求,以及導致人們信仰不同、政治傾向不同的根本原因;本章包括“生物性渴望自由”“生物性催生了兩種存在方式”和“生物性賦予生命意義”三部分。在第三章“過度”中,作者探討了成癮的原因,著重分析了導致肥胖症和毒癮的生物學機制;本章包括“標準、正常、惡習、疾病”“肥胖:水土不服的大腦”和“毒癮:病入膏肓的大腦”三部分。本書最後,作者對文中涉及的生物學概念進行了匯總。

皮耶爾·溫琴佐·皮亞扎(Pier Vincenzo Piazza)

  義大利裔精神病學專家,神經生物學家,法國國家健康與醫學研究院主任。通過研究成癮和精神疾病的分子機制,他為對抗唐氏綜合徵、精神分裂症和大麻素的影響開闢了新的藥理學類別。皮亞扎曾獲得法國國家健康與醫學研究院大獎,以及2015年法國科學院神經科學大獎。

讀這本書請做好準備:假裝自己是一個剛剛登陸地球的外星人,重新審視周圍的世界。拋開一切意識形態的束縛、拋開一切刻板印象,以局外人的視角重新審視人類這個物種,用更客觀的視角看待事物。

一切都變了,但其實又沒什麼變化。

 

  我們已經進入21世紀,邁過了第三個千年的門檻,進入了一個看似潛能無限的世界。科學技術的旋風為我們帶來了一種與20世紀完全不同的理解物質世界的方式,但這還不是全部。最引人注目的進步應該體現在我們對環境的影響能力上,這種環境既指我們周遭的環境,也指我們共同生活的大環境。其實這種影響能力僅依靠交通方式、通信方式、計算機、互聯網、醫學、外科學、電子技術、工程學、基因工程的出現就能得以實現,當然,也不能忘了,還有武器。很不幸的是,武器也確實是我們影響環境的幫兇。所有這些新事物一起造就了一種在百年前完全無法想像的新文明。

  只有一個要素擾亂了這看似方興未艾的新紀元,這個薄弱環節就是我們。不得不承認,但確實是人類。千百年來""人類""這一概念從未發生過變化。幾乎所有人都相信人類是由兩個要素組成的:我們是唯一一種由一個物質要素--身體,和一個非物質要素--精神、靈魂或者是盎格魯-撒克遜人說的""the mind""(思想)組成的生命形式。直到現在,也沒有人能夠證實這種人類構成的二元論的真實性,但這個傳說卻一直生機勃勃持續至今。原因何在?

  答案其實非常簡單:""非物質要素""是我們能夠找到的,解釋我們對自身認知的最好也是最有說服力的說法。誠然,宗教在人類對這一非物質要素的信仰上做出了不可磨滅的貢獻,人文和社會科學也推波助瀾。但歸根結底這只是一個常識問題。你我都能感受到,人類是一種難以把握的存在,我們始終處在變化之中,我們無所不能,我們在經驗中錘煉自己,我們被成千上萬種矛盾的願景激勵著,但這些願景通常都是虛妄無稽的。人類的上述特點與環繞我們的物質世界的運轉模式完全不同。物質世界嚴格遵照精準的法則運行,這使它具有可被預測的特點。由於我們需要一個不同於物質的要素來解釋人類的存在,就捏造了一個非物質的東西--靈魂。

  奇怪的是,20世紀關於人類身體和大腦工作原理的相關發現並沒有動搖這種非物質要素存在的說法。相反,這些發現使之更加根深蒂固。 20世紀的科學給我們提供了一種一成不變的、決定論的生物學:我們自父母那裡繼承到了無法改變的基因。這種遺傳機制與我們對自身的感知並不兼容,這使非物質要素的說法更加必要、更使人信服。但是如今,21世紀來了,人類邁入了又一個新的千年,伴隨著新紀元一起到來的必然還有各領域的重大發現,而這些大發現中最具有革新意義的應該就是那些支配我們身體與頭腦運轉的真正的生物學規律。這些新的認知勾勒出了一種更貼近我們的生物學,引導我們發現真實的自己,而不用再藉助靈魂、精神或者非物質要素等解釋。

  我感受到了你的狐疑。幾乎沒有人聽說過這種無與倫比的發現:它徹底改變了生物學的面貌,將我們從非物質要素這種解釋中解脫出來。你一定在想:""如果真有這樣的發現,那一定盡人皆知啊! ""大家不知情的原因其實也很簡單,因為我剛剛所說的不是類似暗物質、相對論或者抗生素的大發現。它不是一個、兩個或者三個重大發現,而是成百上千個發現的集合。這些發現如果被單獨審視,並不會引起人們過多的重視,更不會登上報刊媒體的頭版頭條。它們革新性的影響力只有在結合起來的時候才能顯現出來。

  如今,生物學可以輕而易舉地解釋多變的人性,解釋我們有時候膚淺無聊的期許,以及我們越來越明顯的放縱行為。生物學甚至可以為我們揭示幾千年來一直糾纏、撕扯人類社會的兩大流派--保守的唯靈論和唯物的進步論--的秘密。想要了解現今的人類究竟是什麼(當然這個問題的答案應該也是最令我們震驚的事情之一),就必須要回溯歷史,看看史前人類是什麼。我們的生物學構成從史前到現在幾乎完全一樣,因為對於生物學來說,15000年就是一眨眼的工夫。我們頂著一顆上萬年來都沒什麼變化的大腦生活著,但這就足以改變一切。

  你大可放心,我之所以寫這本書,並不是為了否認靈魂或者是人類的非物質性,以便再一次彰顯生物學的全知全能。這種嘗試非常自負,並且徒勞。將人類靈魂簡化為物質的做法顯然行不通。這種還原論觀點只會加深人類軀體和我們感知到的非物質性之間的隔閡。相反,這本書中介紹的生物學新知將使生物學上升到非物質要素的層面,從而使該要素具體化,而不是全盤否定它。只是使非物質要素更真實。因此,真正無用且過時的不是靈魂,而是靈魂的非物質性,因為我們已經不再需要藉助它來解釋我們的感受了。

  這本書存在的意義即在於此:它將為你揭示,人類非物質要素的具體化將是人類自古以來完成的最具革新性,也是最具意義的創舉。

I 物 質

1 “非物質”人類的傳說

靈魂存在嗎? | 005

思想的本質 | 008

直覺靠譜嗎? | 020

靈魂亦可被生物性解釋 | 023

2 生物性和人性一樣變化無常

搖擺不定的“思想” | 029

多功能樂器--基因組 | 031

複調音符--蛋白質 | 034

蛋白質的“複調性”從何而來 | 039

3 生物性和思想都從環境中汲取養分

生活經歷可以直接影響思想 | 048

生活中的偶發事件塑造大腦 | 051

生活經歷是如何在神經元上打下烙印的 | 058

生活經歷影響全部生物性狀 | 063

生活在持續的壓力中 | 069

從有壓力到愛壓力 | 081

生物性渴求生活經歷 | 092

II 渴 望

1 生物性渴望自由

自由是人類心之所向 | 097

自由有什麼用? | 101

熱力學的奴隸 | 111

生物性解救了我們這些“熵奴” | 120

從快樂地活著到為享樂而活 | 134

自由的生物性讓我們變膚淺 | 138

2 生物性催生了兩種存在方式

快樂和幸福構建了兩極化的文明 | 141

唯靈論與唯物論的生物性 | 143

保守主義和進步主義的生物性 | 148

本是同根生,相煎何太急 | 156

讓折中穩態的人主導世界如何? | 161

回歸物質,未來可期 | 169

3 生物性賦予生命意義

生命:個體的催化劑 | 170

獨一無二的人類 | 174

獨一無二是真,高級卻未必 | 179

III 過 度

1 標準、正常、惡習、疾病

標準與正常 | 193

惡習:失常的“正常”行為 | 197

疾病:完全紊亂的正常行為 | 204

成癮是疾病還是罪行 | 209

2 肥胖:水土不服的大腦

發福乃智慧之果 | 218

為什麼不是人人都胖? | 221

囤積脂肪是一個精密的生物程序 | 222

不知節制很正常 | 225

心寬體胖不可怕 | 226

若人類可以按需進食…… | 229

肥胖症--與眾不同的疾病 | 236

3 毒癮:病入膏肓的大腦

毒癮--心理社會毒瘤 | 238

為什麼說人人都“吸毒”? | 240

為什麼要遠離毒品? | 245

有人快樂,有人上癮 | 255

合法與非法 | 256

如何成癮? | 261

導致成癮的腦部變化 | 271

毒品成癮是行為疾病 | 275

如何戰勝毒癮 | 277

結 語 | 285

生物概念便覽 | 289

參考文獻 | 314

致 謝 | 336

1 “非物質”人類的傳說

  在某些問題上人類是可以達成共識的。可能有人要說我言過其實了。然而不能否認,幾乎所有人都認同一定要消除殺戮、酷刑或種族主義。但是,如果從我們這個物種的角度出發,而不僅僅站在某一文明或者某一民族的角度來看待這個問題,我在文章開頭提到的觀點卻是大錯特錯的。原因顯而易見,殺戮、酷刑或種族主義始終是當下社會討論的熱門話題。

  事實上,只有當我們談論那些物質世界裡顯而易見的現象時,人類才能勉強達成“共識”:90%的人大概會贊成“天氣好時天空是藍色的”或者“如果人從10層高的建築上跳下來,那麼一定會摔得粉身碎骨”等觀點。而對於其他問題,尤其是一旦涉及抽象概念時,人類的觀點立即千差萬別。

  即便如此,芸芸眾生還是在一個抽象概念上達成了一致。人們堅信:為了創造出“人”,一種物質是不夠的,至少需要兩種。這種二元論的人類中心主義認為“智人”是唯一一種由一個生物體和一種非物質、非生物的存在構成的生命體。這不單是認為人類比其他物種更高級的問題了,而是認為人類從本質上就與其他物種不同。人類是唯一一個由一個物質部分和一個非物質部分構成的多維有機體,而其他生物都是單維的,僅由物質構成。

  以下是二元論人類中心主義的三種基本形式:第一種是宗教信徒們踐行的二元論。這些信徒在神職人員的引導下,窮盡一生提升自己的精神層面,只為獲得不朽的靈魂。第二種是某些人文社會科學所支持的,更像是一種否定主義的二元論。它不去探討虛無的靈魂,而是關註一種非生物學範疇的“思想”。第三種是我們所有人都相信的世俗二元論,這種直覺指引的二元論認為,僅僅依靠生物性就妄圖解釋我們所有的日常經歷是行不通的。

  綜合人類中心主義的以上三種形式,我們不難得出:所有人--或者幾乎所有人--都讚同“非物質要素”這一抽象概念。即使是“神”這種通常被普遍認可的概念也要讓其三分,原因是那些無宗教信仰的人通常也都是二元論人類中心主義的信徒。然而,這種對人類的二元論認知在抽象程度上絲毫不輸“神”,畢竟,沒有人能證實親眼見過附著於我們身體上的、所謂非物質的那一半。

  細細想來,這種人類由兩種要素--一種物質要素和一種非物質要素--構成,因而比其他物種高級的傳說,著實令人不解。這是唯一一個沒有客觀依據,卻能讓人類這個物種達成共識的概念,與顯而易見的具象事實不相上下。但我們是如何做到在這一點上如此一致的呢?原因多種多樣,但究其根本,可以總結出以下三條:信仰、脫離信仰及常識。

  靈魂存在嗎?

  在西方社會中,這種二元論人類中心主義的文化誕生自那些有教義經典的宗教,根據出現的先後順序有:猶太教(《摩西五經》寫於公元前800年左右)、基督教(公元元年,耶穌基督誕生)和伊斯蘭教(公元570年左右,穆罕默德誕生)。這三大宗教對生活在這個星球上的70億人中的40億都產生著文化上的影響。

  這些有教義經典的宗教不僅將物質的、終有一死的肉身與非物質的、不朽的靈魂相區分,甚至將二者對立起來。靈魂必須依靠意志讓肉身走上正途,遵從神的旨意。只有沿著這條預設之路走下去,靈魂才能在肉身死後去往比人間更為愜意的另一個世界--天堂,那個與神相伴左右的極樂世界。相反,如果靈魂在肉體慾念的唆使下誤入歧途,等待它的即是無盡煉獄的懲罰。

  這種觀念--將肉體與靈魂割裂,以及將塵世看作一段短暫的經歷,在這個過程中我們的行為將決定我們死後靈魂的歸宿--在所有信奉“法身”的宗教(如印度教和佛教,世界第三大類宗教,擁有15億信徒)中也被明確地提及。在這些宗教看來,如果一個人未完成他在人世間的修行,那麼靈魂可以在其死後轉生在另一具肉體上。

  ·宗教中的靈魂還是所有人的法拉利

  宗教對肉體和靈魂作了相當清晰的區分,甚至在兩者之間建立了一種等級關係,賦予了構成人類的非物質要素支配性的地位。肉身和塵世只是一個過程,只是非物質世界出現之前的一個小插曲;非物質世界才是靈魂的永恆歸宿。

  假設你有兩輛汽車,一輛是你為了打賞自己買的跑車,另一輛是普通經濟型轎車。那麼,靈魂就好比那輛跑車,你會小心翼翼地對待它;而身體就是那輛經濟型轎車,這輛車就算有點磕磕碰碰你也不會放在心上。只要能跑就行啦!但如果我們只有一輛車呢?這輛車會成為我們的心肝寶貝嗎?換句話說,如果我們將自己視作地球上的眾多物質之一,我們還會讓自己的星球、讓地球上的動植物,甚至讓其他人類遭受這樣的破壞嗎?

  這種“我們不朽的高尚靈魂在地球上走了一遭兒”的思想,剝奪了我們對大自然和對這個星球發自肺腑的歸屬感。畢竟,如果我們根本不屬於這個世界,那它還有什麼值得我們尊重和保護的呢?這種二元論的人類中心主義也許可以解釋為什麼各種環保活動難以引起人們的廣泛重視,以及為什麼我們要繼續執著愚蠢地破壞我們周遭的世界。

  誠然,與宗教教義中的二元論人類中心主義據理力爭是十分困難的,因為這些理論並非建立在對客觀世界的觀察之上,而是建立在信仰之上。信仰本就不遵循理性的驗證流程。信仰建立在一種對“真實”的感受上,只有擁有信仰的人才能體會到。它是一種開悟,通常被我們稱作“信仰之力”。因此,跟一個教徒說這世界上沒有人可以證明靈魂、上帝、天堂或者地獄的存在毫無意義。他看得到那些未受上帝眷顧的無神論者看不到的東西。因此,想與一名虔誠的信徒討論非物質靈魂的存在與否是極其困難的。擁有宗教信仰的人認為無神論者不信靈魂是正常的,因為在前者眼中,無神論者就像是蠻不講理的色盲,明明自己有病,還非要勸別人紅色不存在。

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