商品簡介
跟隨荷蘭漢學家，重返歷史現場，縱覽關羽成神之路
本書是對關羽崇拜的研究，也是對在書寫文化愈來愈重要的世界中口頭文化的研究。
219年，關羽敗走，後為吳軍所俘，被殺，此後被尊為關公或關帝，成為不亞於觀音的重要神祇，至今仍受民間敬奉。作者從時間和空間兩個維度追溯了關公崇拜的歷史性演變：從早期慘遭橫死的餓鬼，到驍勇善戰的護法惡魔、qu邪將軍，及至後來的雨神、財神和文士之神，甚至全能救世主形象……在關羽的多重面相中，每種形象的形成和發展都有特定的歷史環境，包括佛道教力量的介入、特定地方群體的參與、王權和國家力量的形塑等，但歸根結底，關羽信仰興起於口頭文化，而非大多數研究主張的三國敘事傳統。正如作者自己反復提到的，《關羽：由凡入神的歷史與想像》為“對口頭文化在一個文字變得越來越重要的世界中如何保持巨大作用的研究”，作者結合大量史料和遺跡，甚至田野調查得來的一手資料，對背後的文化機制進行了詳盡考察，也對其代表的中國傳統文化與文脈進行了梳理，其中格外突出了口頭信息交互在形象建構與傳播中的作用。
作者簡介
田海，萊頓大學博士，現為德國漢堡大學漢學教授。曾相繼任教於萊頓大學和海德堡大學，2013—2018年任牛津大學邵逸夫中文講座教授。主要研究領域包括傳統中國的宗教文化、薩滿文化、當代中國宗教、中國文學等。代表性著作有《關羽：由凡入神的歷史與想像》《講故事：中國歷史上的巫術與替罪》《天地會的儀式與神話：創造認同》《中國歷史上的白蓮教》等。
譯者
王健，上海社科院歷史研究所研究員，先後為荷蘭萊頓國際亞洲研究所、京都大學、牛津大學等海外高校相關院系訪問學者，主持國家和省部級項目多項。代表性論著包括《利害相關：明清以來江南蘇松地區民間信仰研究》《多元視野下民間信仰與國家權力的互動》等。個人研究興趣主要集中於明清以來的江南區域社會史（兼及上海史）以及傳統中國特別是江南的地方信仰問題。
尹薇，牛津大學東方學研究所博士候選人，主要研究領域為宋元時期的民間信仰。發表有“State and Society in the Spread of the Dongyue cult Song through Yuan”等論文。
閆愛萍，山西大學歷史文化學院副教授，北京師範大學民俗學博士，牛津大學訪問學者。已出版專著《關公信仰與地方社會生活》，主持國家社科基金項目和多項省級各類科研項目，在《民俗研究》等刊物發表論文十餘篇。
屈嘯宇，寧波大學人文與傳媒學院講師，復旦大學民間文學與藝術人類學博士，牛津大學中國研究中心訪問學者。長期深耕村落社區文化調查、民間信仰研究與民間文學理論研究等領域，已出版譯著《十一種心碎：痛苦的故事形態學分析》等。
名人/編輯推薦
*重造關羽，解剖故事建構，對中國傳統文化符號進行追源溯流的典範之作。紅臉美髯，一襲綠色長袍，一把青龍偃月刀，座下是赤兔馬和關平、周倉，關羽這一婦孺皆知的標誌性形象是怎麼建構出來的？關公、關帝、關夫子、關老爺、美髯公、壯繆侯、崇寧真君、三界伏魔大帝關聖帝君，各種稱謂背後有著怎樣的文化和社會背景？“不借關羽磨刀雨，龍王休想曬龍袍”，關羽與江南梅雨又有著怎樣的關係？為何黑白兩道都敬奉關二爺、各國唐人街都建有關帝廟？他又為何亦神亦魔，既是保護一方百姓的護法神，又是具有暴力色彩的“惡魔”？
*重返歷史現場，還原關羽真實形象。從3世紀並沒那麼重要的橫死的將領，到以“關公”“關帝”之名成為後來我國最重要和最廣為人知的神祇之一，甚至絕不亞於觀音菩薩，本書從關羽形象的歷代演變出發，結合大量史料和遺跡，甚至田野調查得來的一手資料，對背後的文化機制進行了詳盡考察，還原了本初形象，也對其代表的中國傳統文化與文脈進行了梳理，其中格外突出了口頭信息交互在形象建構與傳播中的作用。
*以關羽為例，輻射歷代民間社會百態。各地對關羽崇拜的側重點不同，歷代的稱謂也有差異，關羽只是一個範例，通過對關羽歷代演變的追溯，運用社會學、歷史學與民俗學的跨學科視野，對背後的文化機制進行了梳理與展現。
目次
前 言
第一章 神人之間
歷史上的關羽
聖跡傳和歷史編纂
來自地方社會的體驗
第二章 護法惡魔
當陽崇拜
與佛教的關係
小 結
第三章 解州驅邪
解州鹽池
處決蛟龍
擊毀蚩尤
小 結
第四章 征服中國
敘事傳統的角色
關公信仰的地理分佈
幾個世紀中關公信仰的傳播
小 結
附 表 早期興建的關帝廟
第五章 神如在
與神靈相遇
扮演神祇
民間故事中的關羽
小 結
第六章 布雨護民
雨 神
驅魔止暴
財 神
小 結
第七章 斯文之神
士人的保護神
文士之神
聖凡筆談
小 結
第八章 武衛倫常
天降神罰
善書作者
救劫者
小 結
第九章 總結與前瞻
建構故事
將社會價值觀念合法化
解釋神靈崇拜的模型
參考文獻
譯後記
書摘/試閱
第九章 總結與前瞻
關公崇拜還遠未走向終結。在過去的幾十年中，我們甚至看到了這一崇拜某種程度上的復興，儘管看起來今天人們更感興趣的是作為財神的關公以及作為《三國演義》主角之一的關羽。在網絡和各種形式的出版物中我們可以發現關羽的肖像，以及與其忠誠與正直的相關故事。他的冒險經歷同樣是計算機遊戲的主題，並且被改編成了同志小說（ slash fan fiction），小說中的曹操和關羽成了一對。 1事實上，這項研究中提出的徹底歷史化的解釋或許並不會輕易被關羽的粉絲們所接受，甚至無法被部分中國同行所接受。目前的關公崇拜和人們對關羽的仰慕需要單獨進行研究，包括長期且適當的田野作業，並且應該將其放置於地方崇拜及其復興、變遷和創新的大背景下加以理解。另外，也要考慮到人們對傳統中國文學重燃熱情的趨勢。
建構故事
由於遭遇橫死以及殘留於世間的“生氣”，關羽早期作為一個非常強大的餓鬼，供人崇祀。為了生存，無論是作為餓鬼還是神祇，他都需要接受血食祭祀。重要的是，我們意識到依道德原則行事的關羽其實是後來發展的結果，並非原初崇拜所固有的。考慮到關羽作為一個歷史和文學人物的事蹟，知識人——他們為我們提供了絕大部分的史料以及所有的現代研究成果——通常將其假設為一個道德裁判者。結義三兄弟——劉備、關羽和張飛，以及他們的軍師諸葛亮——為了一個合法的理由而奮鬥的圖景太正面了，以至於近乎不可能將他們視為一群與持續了幾個世紀的中央王朝相對抗的叛亂分子，但事實上，他們又確實是造反者。從歷史的角度客觀而言，和競爭者相比，他們不好也不壞，當然他們並不成功，或許正是這一點使得他們在此後被想像成了英雄。
一旦我們認識到歷史上的關羽實際上並不具備日後口頭傳說中塑造的道德形象，我們就能夠更清楚地瞭解到後世民眾對其形象塑造所做出的貢獻。這種貢獻既體現為文人精英記錄的文字史料（我們通常為其貼上“史學”“文學”或者“傳記”的標籤），也體現為地方社會製造的內容豐富的口頭敘事（它們被貼上了“戲劇”“神話傳說”“民間故事”“回憶”等標籤）。他被描繪成一個理所當然的道德原則的支持者，這是一種解釋性的裁定，而非真實生活中的關羽事蹟自然發展的結果。儘管對那些客觀看待中國宗教文化的人來說，這一點並不意外，然而，在絕大部分與這一特定神祇崇拜相關的著述中，卻明顯缺乏這樣的認識，對它的崇拜仿佛不需要任何解釋。
借助那些講述並傳播神祇靈異故事的群體，關公崇拜被大範圍帶到各個地方。他最終形象中的基本要素很早就已經出現，比如他的紅臉和三綹長髯，他的青龍偃月刀和赤兔馬，他的綠袍以及五月十三日的生日等。人們對神祇的期待很寬泛，比如他興雲布雨的能力，他保護個人和社區免受惡魔、夷狄和叛亂者攻擊的行動能力，等等。這種共同的宗教和口頭文化產生於信徒們的私人接觸中，並且最初是通過口述、身體實踐以及視覺呈現傳播的。這一文化的某些方面同樣影響到了文學傳統，並且影響了對三國史實的追溯性解釋。但是對關公的宗教性崇拜並非源於這些文字史料，而且當然要比文學傳統更早上幾個世紀。
通過分析那些廟宇神壇最初興建和恢復的時間，我們可以從空間和時間兩個維度追溯關公崇拜的傳播情形。在一個特定的區域中，某座廟宇或神壇最早的修建時間可以表明當時該地區對關公崇拜的支持已經達到了一定的程度，以至於可以動員信徒出鉅資修建一座廟宇。我們有一個關於廟宇修建和重建情況的小小的資料庫，在此基礎之上統計出的大事年表便是 11世紀以來這一崇拜日益受歡迎程度的指示器。
人們通過各種各樣的故事瞭解神祇及其靈力，這些故事受到儀式活動、地方戲曲以及神靈的各類視覺和物化呈現形式的支持。神廟的修建和複建都受到了神祇靈跡的鼓舞，沒有這些靈跡，關公崇拜就不可能持續。在所有的歷史進程中，口頭傳統扮演了關鍵角色。我們今天仰賴的精英所書寫的史料在文字上通常是非常規範的，但是相對忽略了口頭文化。然而晚明以來，各種類型的歷史資料在數量上急劇增長，這讓我們可以更清楚地審視口頭文化傳統。20世紀的許多民間故事都可以至少追溯到 17世紀早期，在中華帝國晚期，口頭文化仍然非常具有生命力。而且，那些上層精英在為關公書寫傳記時，為了使神靈形象更加完整，往往也會參考口頭的民間故事。最初，這一崇拜的核心本質是殘留的生氣使神祇有能力與邪魔鬥爭，而現在，民間故事中加入了他説明普通百姓的內容，剛開始他被視為一條可以帶來雨水的龍的化身，進而又可以拯救陷入困境中的少女。民間傳說的地位越來越突出，這表明文字傳統對於口頭文化的影響極其有限。
保護百姓免受暴力威脅——這些威脅從帶來洪水和疾病的惡魔怪物到土匪、叛亂者和野蠻人——主要仰賴於關公的武力（或暴力）。從很早的時候開始，他就被看作一個使用暴力的道德裁判者和執行者。對於精英階層而言，還可以通過占卜和扶乩的形式請神靈預卜未來，而在整個清代，隨著文學作品的傳播，每一位受過一定教育的人都可以做到這一點。同樣重要的是，還有一些即使人們要求，關公也極少會做的事情。比如他不會參與到人們求取子嗣的活動中去，只有一個例外，在這個例子中，女性被忽略了，而希望獲得子嗣的男方則認為自己和兄弟與神靈一樣正直，所以可以向關公提出請求。同樣的，神祇向那些違反道德的人降下疾病，以為懲戒，但是他自己從來不是一位醫者。易言之，如果他看到了道德方面的改善與悔恨，便有可能收回疾病，但是除此以外，人們在祈禱神靈治癒疾病時，並不偏愛於關公。最後，儘管很多人都崇拜關公，但並非所有人都如此。最引人注目的是女性的缺位。我很少發現女性崇拜關公的證據，儘管有人猜測她們作為地方社區的成員可能還是會參與其中。由於關公在祈子和治病方面並不是太活躍——出於對家庭成員的關愛，這兩點是女性特別關心的，所以信眾在性別上的不平衡並不意外。
晚明時期，精英階層在文學作品中塑造了一個精通《春秋》的神靈形象，成為與孔夫子相侔的一個符號象徵——關夫子。這一新形象的接受者有夥計、商人、童生、秀才、舉人和進士，等等。儘管如此，他們眼中的關羽形象只是部分源於《三國演義》的敘事傳統。事實上，只有在 1680年由毛宗崗出版、經過大量編輯並附有評論的版本中，精通《春秋》的關羽形象才出現。事實上，我甚至無法排除這種可能性，那就是毛宗崗和他父親毛綸對小說進行了系統性的改寫，以使其更加傾向於同情蜀國（即同情劉備、關羽和張飛），這或許正是直接受到了關公崇拜的影響。
……
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