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魅麗。花火原創小說66折起

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498筆商品,1/25頁
禪者的初心:賈伯斯的禪學入門聖經,用正念找回內在平靜,踏上靈魂尋覓之旅
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1.禪者的初心:賈伯斯的禪學入門聖經,用正念找回內在平靜,踏上靈魂尋覓之旅

作者:鈴木俊隆  出版社:自由之丘  出版日:2024/04/03 裝訂:平裝
★五十年來最佳禪學入門書籍★★蘋果創辦人賈伯斯的禪學入門聖經★一本「初心」的使用說明書帶你踏上靈魂尋覓之旅的萬能金鑰!禪修的心即是初心。第一次探問「我是什麼?」的質樸純真,在禪修的過程中不可或缺。初學者的心是空的,沒有禪修老手的種種習慣,初心隨時願意接受、提出懷疑,並且對各種可能性敞開心胸。這是能夠看清事物本質的心,一步一腳印慢慢接近,然後瞬間領悟萬事萬物的初始本質。◤不知道該如何是好時,就來打坐吧!◥◣坐禪就是身心安定的祕訣!◢「坐禪能直接表現你的真實本性。嚴格說來,對人類而言,這是修行的不二法門,沒有其他;這是唯一的生活方式,沒有其他。」──鈴木俊隆禪師坐正、抬頭挺胸、深深呼吸,將手臂自然垂下,擺放。光是這麼做,你就能回到正確的心靈狀態,只有如此,你才能保有自己。書中的每個段落都將直接或間接討論如何在打坐冥想與行立坐臥中秉持初心。這些古老的教誨,鈴木俊隆大師都用最簡單的語言和日常情境來說明。◤讓心安靜,回歸初心◥◣即使不打坐,也能一直在「坐禪」的狀態裡◢本書希望帶給各位初入禪境的讀者最質樸、原初的體驗,讓讀者帶著「初心」,重新探尋自我,深入挖掘靈性。
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觀照的奇蹟:一本教你如何正念覺照,創造自由心境的實修手冊
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2.觀照的奇蹟:一本教你如何正念覺照,創造自由心境的實修手冊

作者:一行禪師  出版社:橡樹林文化  出版日:2024/03/09 裝訂:平裝
★2004年出版至今,20年長銷不墜!★★2024年重新改版!★這是一本教你如何正念覺照,創照自由心境的實修手冊。 我們都以為自己是自己的主人,其實別人的一小句話就足以左右我們的情緒。 「觀照」就是讓正念作主,清楚覺察外在變化,心卻不隨之起舞;奇蹟,就自然發生了。 這本書是一行禪師繼《正念的奇蹟》之後,對正念的修行理論和方法次第做更完整的推演。本書的精彩處在於把四念處的修行方法和大乘龍樹菩薩的般若觀,不著痕跡地融合在一起,前者是一行禪師一直弘揚的基礎修行,後者即是禪師大悲大智的菩薩踐行。禪師一秉他慣有的風格,就像在朋友面前分享,將自身的禪觀歷程娓娓道來,但平易抒情的文字背後,卻有著禪師深厚的佛教禪修基礎和對佛教義理深刻的體會。 一個多世紀以來,東方不斷追隨西方科技與物質文明發展的腳步,以至於盲目到忽視本身靈性的價值。但是科學界的先驅已經開始注意到古老東方在禪修中所發現的真理,竟與西方現代物理學的發展相契合。 量子物理的大師們發覺物質和心靈不再是對立的存在,觀察者和被觀察者不再是獨立的兩造,而是彼此關聯,相互影響。想碰觸宇宙的真相,就不能不面對人類的意識在當中所扮演的角色。聽起來玄之又玄的道理,一行禪師卻隨手拈來,讓你悠遊穿梭在科學與禪修之間。 一行禪師藉著所有我們認為最具理性思惟的科學理論,逼近禪修的祕密。當然,重要的是你該怎麼禪修? 有人問一行禪師在靜坐時,心裡在想些什麼,一行禪師回答:「什麼事都沒想。」這是真的,他只是專注於眼前發生的事,而讓銳利的邏輯之劍入鞘歇息,這就是禪修的精髓所在。禪修者並非思考者,禪修並不是分析或思考複雜的問題;禪修者也不是征服者,禪修不是要跟內心的問題奮戰,而是意味著清清楚楚地觀察。 請將本書當成一本修行操練手冊,以及和現在社會脈動扣得極為緊密的實修手冊,如此,你就能真正體會禪師為我們所描繪的優質生活。 請不斷地禪觀下去,直到你在最殘酷不仁的政治領袖身上、在受到最恐怖刑求的犯人身上、在最富有的人身上、在飢餓瘦弱得不成人形的孩童身上看到自己。直到你在公車上、在地鐵上、在集中營裡、在田裡勞動的人群身上發現自己的存在;直到你在一片樹葉、一隻毛蟲、一滴露珠和一道陽光中領悟自身的存在。不斷地禪觀,直到你能在一粒微塵中和最遙遠遼闊的銀河中看見自己。── 一行禪師 這位禪師、作家、學者、和平分子、精神領袖從東方到西方,
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「生不惑、死無憾」生死有福套書(全四冊)
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3.「生不惑、死無憾」生死有福套書(全四冊)

作者:聖嚴法師  出版社:法鼓文化  出版日:2024/03/01 裝訂:平裝
最美的祝福歡喜心放下生死「衰老與死亡看起來是很悲傷的事情,但即使是悲傷,也是持續生滅的。」「人之所以害怕死亡,是因為不知死後該何去何從?」「若有定力,便知天下本來無事,好好處理便是。」生命的每一階段,都有一定的任務。當每一個階段的任務結束,必須進入另一階段時,便是生命之光的無限延伸。關於生死,讓我們放下擔憂或輕忽的心,關懷他人、造福自己、勇敢面對;永遠需要給自己一個希望。聖嚴法師的智慧生死觀,讓我們的生命旅程更自在平安! ◆最美的祝福◆「生不惑、死無憾」生死有福套書(全四冊)《生死不惑——40則生死自在指引》建立正確的生死觀。活在當下,面對生死!《心安病安——40則身心平安指引》生病是一場真正的修行。活得快樂,病得健康!《告別無憾——40則臨終安心指引》讓祝福代替悲傷,圓滿無憾。告別是一種放下的智慧!《來生有福——40則願生淨土指引》為來生做最好的準備。放下生死,迎向新生!
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正念的奇蹟
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4.正念的奇蹟

作者:一行禪師  出版社:橡樹林文化  出版日:2024/02/02 裝訂:平裝
★一行禪師在台灣銷量最高著作★★2004年出版至今,20年長銷不墜!★★2024年重新改版!★正念,就是當下覺照:吃飯就是吃飯,上廁所就是上廁所。但,我們就是喜歡吃飯時聊天、上廁所看手機。於是,我們錯過了正念的奇蹟……這是一行禪師在台灣最受歡迎的著作,寫給每一個不想渾渾噩噩過日子的人,告訴你,禪修不在他方的深山裡,而是在你每天的生活中。什麼是正念?正念就是保持覺照,清清楚楚地覺察當下的存在狀態,也就是走路時,走路就是你生命中最重要的事,你覺知自己在走路;剝橘子時,剝橘子就是你生命中最重要的事,你覺知自己在剝橘子;洗碗時,洗碗就是你生命中最重要的事,你覺知自己在洗碗。這聽起來有些愚蠢,但你知道你真的做到了以後,有什麼不可思議的事會發生嗎?你真的不想好好地活生命的每一分鐘嗎?所謂的正念,就是一行禪師的禪修方法,也是禪修目的。因為正念不只是禪修時才練習,而是從發生在日常生活中的一舉一動開始。一行禪師告訴我們從「呼吸」開始練習,一直練習到覺知到自己的每一「呼吸」,每一瞬間的移動,每一絲意念與感覺,每一件與我們有關的事物,我們就能在一瞬間招回渙散的心思,整合成一個奇蹟。如此,我們才能真正好好地活生命中的每一分鐘。此時,當我們在正念中向大地踏出每一步,感知自己正走在這不可思議的地球上時,這樣的時刻,存在本身就是個絕妙的奇蹟;而沒有正念的我們,卻一直沒有認知到這個奇蹟。一行禪師做到了,他從呼吸開始保持正念,在一九六○年代被美軍密集轟炸的越南中,每一個和他在一起的人,都從他身上經驗了另一種可能性:用愛來克服恨的可能性。中斷人類歷史上似乎永無止盡的暴力連鎖反應是可能的,這所有的可能,都在一行禪師的這本書中。◎生命只在念念分明的此時此刻◎一行禪師以他最單純的心境,把觀呼吸和四念處的法義,透過簡潔易懂的文字,讓我們能在日常生活中運用自如。如果我們懂得在每一個當下提起正念、念念分明,我們就不會有煩惱,而且可以安住當下,內心中流洩出平靜的自在和喜樂。很多人把修行和生活分開,修行的時候坐在靜室裡,不讓旁人打擾,生活的時候又攪在煩惱痛苦之中,如此硬生生地將修行和生活切成兩半,這是完全不懂得修行的法要。一行禪師明白地告訴我們,生命只在念念分明的此時此刻,心念離開當下就是拖死屍的人、離開覺性也等於是夢中人。陳琴富(「水月蘭若」禪修中心主持人)◎ 日常生活是通往奇蹟的入手處◎在他的字裡行間,學派傳統不
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禪在哪裡?:聖嚴法師西方禪修指導2(大字版)
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5.禪在哪裡?:聖嚴法師西方禪修指導2(大字版)

作者:聖嚴法師  出版社:法鼓文化  出版日:2024/01/15 裝訂:平裝
以心相應,東西方的精彩碰撞! 初學者必問,老參也需一探究竟。本書為聖嚴法師在美國教授禪法的開示精華, 可以清楚地看到法師正值壯年的禪者風采,每每應機變換各種修行方法,大膽施設,撒放禪家手眼,任運自如。法師從禪的精神與觀點帶領我們認識禪,練習在日常生活與精進禪修中,雙管齊下,以禪法對治煩惱,進而以禪心面對命運、開創未來。活用聖嚴法師指導的禪法,「禪」將不再只是個抽象名詞,而是可消解煩惱的實用智慧,你在哪裡,禪就在那裡!
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來生有福:40則願生淨土指引
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6.來生有福:40則願生淨土指引

作者:聖嚴法師  出版社:法鼓文化  出版日:2024/01/15 裝訂:平裝
來生是一種光明的希望,迎向新生,放下生死!面對未知的下一世,你是否擔心來生去處?死後的世界充滿神祕感,人們之所以害怕死亡,正是因為不知道自己來生是什麼樣的世界。佛教稱死亡為「往生」,表示死後是有未來的。此生的句點,可為來生佛國淨土的起點。如果生命的下一站是佛國淨土,那便只有滿心歡喜而沒有擔憂了。佛教相信有前生,但是不需要透過算命或神通去追問,因為最重要的是今生的努力。面對來生,也不需要擔憂將上天堂或下地獄,因為佛法就是解脫六道生死輪迴的方法,並提供往生淨土世界的道路。面對生死大業,聖嚴法師勉勵我們說:「活著時,要珍惜生命,感激生存,感恩生活,要好好地運用我們有限的這個生命旅程;死亡時,要心存感謝、充滿喜悅,要無懼、無憂、無悔、無怨、滿懷著悲願心,迎向光明的前程。」生死是一體的,出生的同時,生命就已在倒數計時,因此,我們要隨時做好面對死亡的準備,而最好的準備便是往生佛國淨土。因為念佛修行和培養福報,能讓我們的心與佛相應,不但來生有福,得以往生西方,今生也能活在美好的人間淨土!
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現觀中脈實相成就:開啟中脈實修秘法
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7.現觀中脈實相成就:開啟中脈實修秘法

作者:洪啟嵩  出版社:全佛文化  出版日:2024/01/05 裝訂:平裝
▌密法中最重要的氣脈修法-中脈開啟秘法!▌完整集結呼吸方面的修法偈頌、口訣及心要內義,幫助學人迅速開啟中脈、成證佛身,不可思議的密意方便。中脈並非人類生理上的氣脈,而是斬斷無明,現證空性、無常後才能顯現之智慧脈。因此修學開啟中脈的方法,正是令學人迅速去除身心氣脈障礙、現觀空性、悟入實相的直捷方法,可謂是「借假修真」的甚深方便。本書將佛教密法中最深秘的中脈修持法,總攝為偈頌法本與修持法要,並詳細解說中脈內義,更進一步討論「佛身」、「中脈」與「呼吸」這三者的關連,闡明如何從心的理趣,開展出佛身境界的過程。顯教的修行者,可由此書對佛身的建構建立正確知見,進而將大悲心、般若智轉化為其身心結構,迅速獲得成就;於密法的修行者,不僅內外兼修,亦能去除修證過程中的許多執著,成證佛身。是有心開啟智慧中脈、修鍊氣脈明點、修學本尊觀、佛身觀的人,不可不了解的甚深秘法!
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解脫煩惱的祕密
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8.解脫煩惱的祕密

作者:真蓮行者  出版社:白象文化  出版日:2024/01/01 裝訂:平裝
只要了解並實踐佛法的三大祕密──智慧、慈悲、法力,你的人生將會發生天翻地覆的改變。◎作者的第三本佛書,主要是談「解脫煩惱的祕密」,包括法相、法性、心識、緣起、無明、智慧、慈悲、法力等祕密。◎出世解脫要靠「智慧」,入世度眾要靠「慈悲」,悲智雙運要靠「法力」,這樣就可以幫助我們改變命運,出離生死,乃至於究竟成佛。◎以科學理性精神,根據佛教經典加以論述,大部分附有原文經典或出處,如實揭開宇宙人生的真相與真理。●真蓮行者佛學三書:《解脫煩惱的方法──八正道》、《解脫煩惱的智慧》、《解脫煩惱的祕密》。尊貴的蓮生聖尊慈悲開示:「所有佛法不離慈悲、智慧、法力,我們要學的也是慈悲、智慧、法力。」缺乏智慧,人生活得一團亂;缺乏慈悲,處處與人起衝突;缺乏法力,心靈徬徨無依靠。解脫煩惱的祕密正是「智慧、慈悲、法力」三者的完美結合,須知有「智慧」就沒有煩惱,有「慈悲」就沒有敵人,有「法力」就沒有畏懼。本書揭開解脫煩惱的三大祕密:「智慧」、「慈悲」與「法力」,幫助苦難的眾生,了解並運用此三大祕密,讓生命得以提昇,生活得以清淨,人生得以圓滿,進而解脫煩惱與痛苦。全書延續引經據典的寫作風格,並大部分附有原文經典或出處,供讀者驗證,共分為三篇十二章。「智慧篇」,一探生命增上、出離生死、證悟菩提的祕密。「慈悲篇」,一探慈悲心、菩提心、菩薩道的祕密。「法力篇」,一探密教生起次第、密宗羯摩法、密教圓滿次第的祕密。世俗的「人天道」,原始佛教的「解脫道」,大乘佛教的「菩薩道」,以及大乘密教的「即身成佛」之道,這本書都有了。
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我對修行的看法:一位密宗行者的體驗
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9.我對修行的看法:一位密宗行者的體驗

作者:歐政隆  出版社:城邦印書館  出版日:2023/12/28 裝訂:平裝
此書乃是基於北傳大乘佛法觀點,一位密乘佛教行者的親身修行體驗。書中簡明介紹基本大乘密乘佛法觀念,扼要說明入門學佛與修行的基礎。說明作者所體驗的大乘密乘修行解脫成佛的進程,與《楞嚴經》和《圓覺經》之經文內容相對照,簡要描述大乘五十二位菩薩階次及等覺妙覺(乃至無上正等正覺)之修證的作者體驗。最後雜說一些大乘密乘之疑難問題,另又增補第三版對於無上秘密金剛乘之根本知識解說。
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背後的明王
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10.背後的明王

作者:盧勝彥  出版社:財團法人真佛般若藏文教基金會  出版日:2023/12/13 裝訂:平裝
金剛明王就是行者的護法,護法必須時時與密教行者合一,這當中有三昧耶,三昧耶就是誓盟及結盟。如果行者沒有依照誓盟去做,或犯了重戒,也不慎重的奉事,這就是破「三昧耶」,導致護法生氣了,背棄了行者,離開了行者,就會有大災難發生。破「三昧耶」是令人戰慄的。所以密教的皈依不可太隨便,修持密教者,如果沒有長遠心,一會兒改信其他,一會兒背棄上師本尊護法,均是破「三昧耶」的。破「三昧耶」均沒有什麼好結果,很容易得到惡報應。這個道理很簡單——護法一離去。魔就進來了。作者期望這本書帶給大家一些對於「金剛明王」的正確觀念。作者是密教上師。他真實的認知「背後的明王」。這本書將是給讀者了解你背後都有明王,所有行止不可不慎。見我身者發菩提心,聞我名者斷惡修善,聞我說者得大智慧,知我心者即身成佛。明王就是佛陀為濟度瞋怒淫痴,剛強眾生,變神的忿怒身,這從外表上看,相很恐怖,可是這也是佛陀的大慈悲心的流露,也就是象徵,以光明智慧去制伏一切的惡魔和障礙的深義。【附贈封面使用作者複製畫一幅】
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智慧的光環
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11.智慧的光環

作者:盧勝彥  出版社:財團法人真佛般若藏文教基金會  出版日:2023/12/13 裝訂:平裝
作者寫這本書是給剛皈依,初學「真佛密法」的同修。他要告訴大家,萬丈高樓平地起,篇篇文章雖是根本理論,但是卻是打下根基最重要的功夫。對於初皈依者,在書中給予修習佛法正確的觀念,殷殷叮囑相信傳承上師,相信佛,相信法,相信聖賢僧,堅固「道心」。並以親身經驗告知,修「真佛密法」當然要花上相當長的時間方能有所成果,切勿一遇挫折就放棄。「真佛密法」是用來煩惱解脫的,用來自主生死的,用來明心見性的,所以當然更需要道心堅固。本書一再提醒行者謹記:有毅力、有耐力、勿貪神奇、勿貪速成。老老實實修行吧!專修神通,很容易「貪著其境」,妄念產生出來,於是入了迷惑,最後必將墮入邪魔外道之中。勿貪神通邪術,勿貪奇貪多,勿著幻視幻聽,勿聽信毀謗,猶疑不決。密教的正見,是一個根本上師,一個根本本尊,一個根本護法,好好的修去。【附贈封面使用作者複製畫一幅】
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三十七道品講記(大字版)
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12.三十七道品講記(大字版)

作者:聖嚴法師  出版社:法鼓文化  出版日:2023/11/01 裝訂:平裝
通往覺悟之路的地圖能夠修成三十七道品,就能得解脫而證涅槃佛陀鼓勵我們依此修習,以建立清淨的梵行,並久遠流傳,讓大眾得到安樂與幸福。那些努力不懈地追求正法與戒律的人,將超越生死流轉,止息一切痛苦。這是成佛道路上的三十七種資糧、佛法的基礎修行方法。共分七個階段,依次為:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支,以及八正道。「道品」又稱「菩提分」、「覺支」,皆為追求智慧之意。《自誓三昧經》云:「三十七品具足佛事。」若能依此三十七法,循序修習有成,即可獲得解脫。原則上,三十七道品屬於聲聞法,但從大乘佛法的立場來看,它則是成佛的菩薩法。由於是次第法而非頓悟法門,自古以來少有禪師講解三十七道品。聖嚴法師在本書中嘗試將此次第法門,做為頓悟法門的基礎,以及修行的著手處,希望能利益更多不同根器的學佛者。「古來傳統的禪師們是很少講三十七道品的,因為這是次第法,而非頓悟法門。我則試著把次第法門當成頓悟法門的基礎,能頓則頓,不能當機開悟的人,就從三十七道品來著手修行練習,之後再用頓悟的禪法,與三十七道品接軌,那就很容易得力了。」 ——聖嚴法師
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一行禪師說佛陀故事(共三冊)
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13.一行禪師說佛陀故事(共三冊)

作者:一行禪師  出版社:法鼓文化  出版日:2023/11/01 裝訂:平裝
「生命只可在目前的這一刻找到,但我們卻很少真心投入此刻。相反地,我們喜歡追逐昨天的回憶和明天的夢想,而唯一去與生命重新接觸的機會,就是回到當下這一刻。只有當你重回這一刻,你才會覺醒過來,也只有在這時候,你才能夠找回真我。」──摘自:《一行禪師說佛陀故事Ⅰ‧縛悉底篇》擅長說故事的一行禪師,取材自二十四部巴利文、梵文以及中文佛典,以詩人的優美筆調,帶領我們穿越時空,回到二千五百多年前的印度,尋著佛陀的足跡走過恆河流域,透過《一行禪師說佛陀故事》三部曲,述說佛陀從出生至涅槃的八十年人生。故事從一個名叫縛悉底的牧童,年少時因緣際會巧遇菩提樹下苦修中的佛陀開始,繼而循序鋪陳出佛陀一生的重要事蹟與教化。佛陀一生的傳奇,本身就是一部氣勢恢弘的史詩;一行禪師將奧妙的法理,融入佛陀的生平故事之中,以平易近人的手法表現,讓讀者心中潛藏已久的智慧種子,不知不覺隨之萌芽、開花。■ 組合內含三書:一、一行禪師說佛陀故事Ⅰ‧縛悉底篇「縛悉底篇」描述佛陀從出生至僧團初步成型的早年事蹟,包括少年太子悉達多的宮中生活,繼而與耶輸陀羅相知相惜、結婚生子,後因尋道決心日益堅決而離家拜師尋道,最終於菩提樹下獲至證悟。接著在鹿野苑為當初棄他而去的五位比丘初轉法輪,並走訪各地說法,吸引了來自各大教團的追隨者達一千二百五十人,奠定了初期僧團的基礎。二、一行禪師說佛陀故事Ⅱ‧竹林篇「竹林篇」主要內容包括佛陀證道後初期的傳法經過與重要事蹟,包括頻婆梭羅王將竹林精舍獻與佛陀、佛陀返鄉與家人重聚、給孤獨長者以黃金鋪地購得祇園精舍、佛陀打破社會階級首度接納賤民與女性出家為僧尼,以及感化殺人魔央掘摩羅的過程。三、一行禪師說佛陀故事Ⅲ‧獅子吼篇「獅子吼篇」涵蓋了佛陀傳法後期,直至涅槃後弟子初次結集法教的事蹟,內容包括佛陀為大弟子阿難陀化解摩登伽女之難、解釋當時印度六十二派哲學理論的流弊、詳盡地闡述佛陀最重要的法教──「緣起法」與「自性空」的道理、佛陀及僧團遭提婆達多陷害的始末、感化殺父篡奪王位的阿闍世王,以及佛陀的最後一餐與涅槃。
定價:750 元, 優惠價:9 675
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尋找心的本來
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14.尋找心的本來

作者:濟群法師  出版社:商周文化  出版日:2023/10/05 裝訂:平裝
一條道路、兩個層面、四種身分、五處用心、九種禪修,透過三級修學課程,從修學之路邁向心靈覺醒之路。 佛法雖有種種法門,但最終都導向兩大核心:一是覺醒解脫;一是慈悲利他。 但學佛要邁向覺醒,這條路究竟怎麼走?面對浩瀚的佛典,很多人無所適從,或盲修瞎練,或偏執一端,所以佛陀特別強調親近善知識的重要。本書中提出了修學的道路、任務和方法,並以菩提導航作為輔助工具,幫助我們順利走上菩提道。 在三級修學課程中,通過「人生佛教」確立三觀;通過《道次第.聞法軌則》,建立正確的修學態度和動機。以正念為著力點,以正見為輔助,就能打開覺醒之門,成就解脫。 進而,又以《慈經》為切入點,建立三級利他禪修。初級依《慈經》修習慈心;中級依《道次第》、《入菩薩行論》修習大悲心,發起菩提心;高級依《辯中邊論》、《金剛經》等,修習空性見,超越二元執著,成就無所得心。 普願所有接觸佛法的人,都能沿著覺醒之道,同登彼岸!
定價:400 元, 優惠價:9 360
無庫存,下單後進貨(採購期約4~10個工作天)
修習慈心為修習觀禪的基礎
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15.修習慈心為修習觀禪的基礎

作者:Sayadaw U Indaka  出版社:大千  出版日:2023/09/21 裝訂:平裝
禪修快速成就的關鍵每天修習慈心禪三遍(早上一次,中午一次,晚上一次)所獲得的功德,遠遠大於一日三次供養百鍋米的功德。當我們培養慈心而定力更深時,背誦第一個短語似乎需要很長時間。因此,我們的修行不會順利進行。那麼,我們應該將這句話簡化為「願一切眾生快樂」,並一遍又一遍地重複這句話,這樣,修行就會毫不費力地進行,這是我們應該只用幾個詞的原因。 一個修習慈心的人,應該像母親照顧她唯一的孩子一樣對待所有眾生。當我們在心理或口頭上說「一切眾生」時,我們應該心關注一切眾生,在我們的腦海中出現所有眾生的圖像不是必需的,重要的是我們的心關注一切眾生。 此外,了解我們正在培養慈愛的眾生的形象並不重要。如果我們試圖獲得一個心理畫面,那麼可能很難培養慈心,剛開始定力還很弱時,我們甚至會發現慈心消失了。當我們念誦「願一切眾生平安、快樂、安寧」時,我們必須確定我們對他們身體健康、幸福與安寧的願望是真誠和強烈的。「願他們安好」意指我們希望所有眾生遠離身體上的危險和任何疾病。「願他們快樂安寧」是指我們希望一切眾生都遠離煩惱、悲傷、憤怒、抑鬱、焦慮、渴望、我慢、嫉妒,我們祝愿他們幸福安寧。透過這種修習慈心禪的方法,我們必須一遍又一遍地重複這些短語。在開始打坐時,當定力還不是很強,或者當我們感到非常困倦,或心中充滿憤怒、擔心、焦慮或許多念頭時,大聲重複這些短語特別有用。如果此時我們只是在心中重複這些詞句,慈心禪修不會有效果。當我們大聲重複這些短語來增加我們的努力時,慈心將能夠對治憤怒等心理狀態,我們的修行也會進行得更好。這就是為什麼當我們的心被憤怒和其他負面的心理狀態所困擾時,我們應該大聲重複慈心短語。每當我們遇到、看到或聽到任何眾生時,我們都應該培養慈心。當我們遇到人類時,我們應該對他們散發慈心。當我們遇到動物時,我們應該對它們散發慈心。這就是為什麼我們說:「當念頭生起時,修習慈心禪;看到實相時,修習毗婆舍那禪(vipassana meditation)。 我們也可以在站著、坐著或躺著時修習慈心。每當站立時,我們都應該通過重複「願一切眾生安康、快樂與平靜」來修習慈心禪。每當我們坐著時,也可以修習慈心禪。每當我們躺下時,我們應該修習慈心禪。此外,當我們躺下睡覺時,在入睡前,我們應該在心中默念「願一切眾生安康、快樂、祥和
定價:280 元, 優惠價:9 252
庫存:3
佛陀之心:一行禪師的佛法講堂【增修新版】
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16.佛陀之心:一行禪師的佛法講堂【增修新版】

作者:一行禪師  出版社:橡實文化  出版日:2023/09/18 裝訂:平裝
佛陀真的認為「一切皆苦」嗎? 打破似是而非的佛法迷思, 最精確的一行禪師正念生活指導書 萬物相互依存,以正念及慈愛擁抱苦,就能療癒自己與世界。 一行禪師是一個徹底活在佛法中的人,一個慈悲的行動者,他以自己的生命經驗,淬煉出這一本如詩的生活佛法書。 在本書中,他以平實的文字重新解譯佛陀四聖諦、八正道及其他基本佛法,釐清兩千多年來人們對佛法的迷思,如「佛陀不否認苦的存在,但同樣也不否認喜悅、快樂的存在。」、「佛陀教授的佛法是非修行的修行。」、「佛陀告誡弟子別執著於『有』、『無』,因這兩者都是內心所建構的產物,而實相介於兩者之間」等。 一行禪師提到:「當我還是個小沙彌時,我無法理解:如果世間充滿了苦,佛陀為何有如此莊嚴的笑容?為何他對一切苦都不為所動?後來我才了解,原來佛陀有足夠的智慧、平靜與力量,這就是苦為何未擊倒他的原因。他能對苦微笑,是因為他知道如何處理苦,並轉化它。我們必須察覺苦的存在,同時也要保有清醒、平靜與力量,才能有助於轉變情勢。若有悲心,淚海就無法淹沒我們,這就是佛陀能展露微笑的原因。」 只要我們知道如何澆灌自己內在的佛性種子,時時抱持正念、深入觀察,苦就能轉化為平靜、喜悅、解脫。一行禪師透過自身的深刻體驗,將佛法濃縮成一篇篇貼近生活的行動方針,他不僅告訴你根本的義理,也揭示了身體力行的訣竅。若想在佛法中安頓身心,這便是一本能讓你貼近佛陀本懷的佛法生活版教科書。 ◎本書的三大主題 一、理解苦、集、滅、道四聖諦 佛陀將苦稱為「聖諦」,因為我們的苦能讓我們看到解脫之道。修習第一聖諦「苦」,辨識自己的苦;修習第二聖諦「集」,看清苦的根源;修習第三聖諦「滅」、第四聖諦「道」,找出轉化苦與證得寂靜之道。 二、通達安樂的八聖道 避免做出讓自己受苦的行為,這是我們最需要的修習之路,佛陀稱之為「八聖道」,即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。透過八聖道的修習,有助於我們辨識及取捨內在藏識中的善根與不善根,從中增長我們的智慧與慈悲。 三、其他基礎佛法 在佛教中,「信」並不意味我們要接受一種未經親身驗證的理論,實際上,佛陀鼓勵我們親自去看去體驗。你可以透過基礎佛法的教導,學會付出與擁有同理心,感受到慈、悲、喜、捨所帶來的快樂。
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一行禪師 你可以不生氣:佛陀的最佳情緒處方
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17.一行禪師 你可以不生氣:佛陀的最佳情緒處方

作者:一行禪師  出版社:橡樹林文化  出版日:2023/07/27 裝訂:平裝
向生氣問好:呼氣,對它微笑;只要能如此照顧它,它就不再能控制我們,你必需覺知情緒只是情緒,它來了,停留一會兒便走了。如果你不想生氣,就不要吃進憤怒……如此,我們就從生氣中解脫了……通常我們處理負面的情緒都是採取抗拒或是逃避的方式,對於生氣、恐懼、乃至於失戀或是病痛,莫不是如此。但是抗拒只會帶來更大的創傷和痛苦,而逃避也無法真正解決問題,終究還是必須面對。不管你的宗教信仰為何,一行禪師在本書提供了讓每個人好好照顧憤怒的方法,透過「轉化」的藝術,把內心負面的能量轉化成正面的能量。然而「轉化」必須透過禪修的實証和體會,才有能力在面對境界時泰然處之。一行禪師在這本書中教導我們如何熄滅怒火,以許多實際的例子,告訴我們如何學習諦聽、深觀,並透過正念轉化我們的習氣,當怒火熄滅,煩惱就息止。其中他舉法國政府致力於照顧有暴力傾向的年輕人為例,深刻談到政府官員應深觀內在情緒的根源,非常值得當前台灣社會的政治人物自省。
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僧伽的定期潛修:安居策修篇
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18.僧伽的定期潛修:安居策修篇

作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/06/09 裝訂:平裝
停止到處雲遊三個月 出家僧伽安居一處 精進聞思,勤修道業 安居,也叫夏安居、雨安居,坐夏、夏坐。按印度的傳統,一年分為三季,每季四個月,分別是熱季、雨季和涼季。從這些名稱中,就可看出各自的氣候特點,即炎熱、多雨和涼爽。以中國的農曆計算,四月十六日到八月十五日這段時間為雨季。在此期間,僧人不能外出參學,而應定居一處,精進聞思,勤修道業,於戒定慧三學有所增長。 安居並不是佛教特有的,而是印度各宗教共有的傳統。佛教僧團成立之初,並沒有安居制度。律典記載,當時有些僧人終年在外雲遊,在雨季,由於暴雨漲水,涉水行路時就會漂失衣缽、坐具等,狼狽不堪,威儀頓失。結果引起居士們的譏嫌,認為鳥獸都有巢窟住處,僧人也應該定期潛修。所以,佛陀就確立了安居制度,規定僧人在每年雨季有三個月的定期專修,聞思法義,靜坐禪觀。安居的另一個緣起,則是為了避免傷害生命。因為夏季是草木生長、動物繁殖的季節,四處都是蟲蟻,行走在外,容易踐踏草木,斷他命根。只在特定範圍內活動,也是為了護生起見。 對於今天的出家人來說,安居尤其重要。因為現在的出家人事務繁忙,如果終年忙於做事,沒有一定時間用來專修,以此增長道業,檢討心行,時間長了,很容易陷入做事的串習中,做出一堆名聞利養和人我是非,甚至和在家人沒有多少差別。 本篇名為"安居策修",安居,即在事先劃定的界內安住,不能隨意外出。當然,有特殊情況也可請假,稱為受日。策修,即勤策三業,進修心行。未生善令生,已生善令增長;未生惡令不生,已生惡令滅除。《資持記》的解說,是"形心攝靜曰安,要期在住曰居;隨時警勵曰策,三業逐善曰修",非常精闢。夫靜處思微,道之正軌。理須假日追功,策進心行。隨緣托處,
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僧伽禮儀及塔像製造:僧像致敬篇
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19.僧伽禮儀及塔像製造:僧像致敬篇

作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/06/02 裝訂:平裝
在修行中如何做到即「專注」又「放鬆」! 「恭敬」可讓行者立即進入「即專注又放鬆」的狀態 恭敬三寶是入道的基礎,禮敬是入道的前行 整個佛法的修學,需要從皈依三寶開始。事實上,這也是修學不可或缺的根本。若不曾對此引起足夠重視,便會失去立足之地,遑論其他? 三寶雖有種種差別,如住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶、自性三寶等,但佛法在世間的流傳,主要靠住持三寶,也就是佛教造像、三藏經典、現前僧人。皈依的修行也是從禮敬住持三寶開始,所以在《標宗顯德篇》之後,接著要講《僧像致敬篇》。這一順序和《行事鈔》有所不同,主要是根據修學次第所作的調整。 僧像致敬,簡言之,就是對僧眾和佛像的禮敬。「僧像「為所敬的物件,「致敬「為表達敬意的方式。 作為一個僧人,在僧團中如何與其他僧人相處?如何恭敬長輩、愛護晚輩?這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中,這些禮儀都含攝於戒律範疇,由此指導我們的行為,使之符合法的規範。所以說,戒律就是僧人處世的準則,行為的指南。 除了介紹僧人相處的原則,本篇還有相當篇幅是對佛像的禮敬。佛陀已經入滅,我們無緣直接依止佛陀,親聆教法。千百年來,佛子們都是以佛像、塔廟作為三寶住世的象徵。那麼,我們怎樣通過對佛像的恭敬完成皈依的修行?怎樣通過對塔廟的朝禮深化皈依的力度? 這又涉及另一個問題:怎樣才能如法地塑造佛像、營建塔廟?我們能否對佛像生起恭敬心,除了自身因素外,與造像本身是否莊嚴如法也有一定關係。尤其對初入佛門或尚未具足信仰的人而言,外相更起到舉足輕重的作用。凡夫是很著相的,許多人正是因為看到佛像的相好莊嚴,看到寺院的清幽超塵,才對佛法心生好感,最終走入佛門。反之,也有不少人因為看到一些不如法的造像而心生鄙薄,視佛教為愚夫愚婦式的迷信。 《僧像致敬篇》大體分為兩章。第一章,說明怎樣恭敬僧人及佛像。第二章,說明怎樣如法地營造佛像、佛塔及寺院。以下,我們看正文內容。 法軌被時,景仰斯立。謙恭斂敬,俗禮命章。遜恪攝儀,道宗爰始。豈以形服標異,而得倨慢無知。良由致敬有方,故能清革耳。故《增一》雲:「有慚愧二法住世,則相恭敬,是故比丘當勤共學。「比時移情淡,禮義雲亡。鄙末之小僧,妄參眾首。眉壽之大德,奄就下行。以武力為智能,指文華為英彥。如斯冒罔,孰可言哉!故輒略提引,永成明誡。 這一段屬於引言,說明撰寫《僧像致敬篇》的原因。 「法軌被時,景仰斯立。」軌
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僧格的年檢:自恣宗要篇
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20.僧格的年檢:自恣宗要篇

作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/06/01 裝訂:平裝
內心清淨是喜悅的來源 「自意喜悅,無罪故也。」當我們懺除罪業之後,內心清淨無染,就會源源不斷散發出喜悅。一個內心沒有煩惱和負擔的人,每天都會過得充實而歡喜。能讓我們不開心的是什麼呢?無非是貪嗔煩惱,無非是精神負擔。通過懺悔,我們就能無事一身輕,無罪常歡喜。 安居是出家人一年一度的重要修行。安居之後還有四件事,那就是自恣、解界、結界、受功德衣,其中尤以自恣為重。所謂自恣,就是在安居結束後的僧團大會上,每位出家人都要真誠發露自己在安居期間所犯的過失,並以開放的心態接受他人檢舉。這代表著佛法彼此相教、共同覺悟的精神。 關於自恣的緣起,《四分律》記載,當時僧團在一次結夏安居中,有些比丘認為,他們可以事先約定各種規範,這樣就不必為日常事務相互說話,彼此可以默然而住。安居結束後,他們頗為自得,向佛陀彙報了這個情況。佛陀卻嚴厲地批評了他們:"汝曹癡人!自以為樂,其實是苦。汝曹癡人!自以無患,其實是患。汝曹癡人!共住如似怨家,猶如白羊。何以故?我無數方便教諸比丘,彼此相教,共相受語,輾轉覺悟。汝曹癡人!同於外道,共受啞法。不應如是行啞法,若行啞法,突吉羅。"(《四分律》卷37,自恣揵度,T22-836上) 因為這種做法既不符合僧團和合的精神,也不利於僧人自身的修行。我們都是凡夫,必然會有這樣那樣的過失。這些過失除了自己提起覺照、及時發現以外,離不開僧團大眾的提醒。只有這樣才能及時懺悔,達到身心清淨的效果。 本篇名為《自恣宗要篇》。所謂自恣,乃縱宣己罪,恣僧舉過。又名隨意,即任由他人檢舉自己的罪過。所謂宗要,包括幾層涵義。 首先,自恣和說戒一樣,是攝僧之要,也是住持佛法的根本。因為自恣和說戒的目的,是?明每位元出家人成為清淨如法的僧人。唯有清淨如法的僧伽,才能組成清淨如法的僧團,使道風常舉,正法久住。 其次,自恣是懺悔之要。修行是不斷修正心行的過程。無始以來,我們為無明所惑,形成貪嗔癡的強大串習,從而不斷造作惡業,輪回生死,可謂苦海無邊。我們要走出輪回,就必須依戒行事,擺脫串習。因為戒律所建立的,正是通向解脫的行為規範。但我們畢竟是凡夫,雖然受了戒,也在持戒,還是會不斷犯戒。在此過程中,除了自身保持覺知,更要借助僧團之力互相檢舉。因為人在串習中往往看不清楚,或者不願面對。所以,佛陀制定了自恣的制度,使大眾通過檢舉而能發現問題,通過懺悔而能清淨安樂。所以自恣還有一重意思是喜悅,當我們敞
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