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本書為佛光山開山祖師星雲大師重要弟子心定和尚的口述訪談錄，記錄其從童年、青年的成長歷程，到跟隨星雲大師披剃出家、建寺弘法，一生70多年來的歷史，並以此緬懷星雲大師的慈心悲願。 星雲大師口中盛讚以慈悲心腸著稱的心定和尚，不但文筆曉暢、思慮縝密、吃苦耐勞，且好學不倦，對佛教梵唄、儀軌等樣樣專精可謂是十項全能的佛門龍象。 心定和尚以行佛的赤子之心，與您分享一甲子的修行歷程，精彩的點點滴滴不時給人「原來如此」的驚嘆，字裡行間引領我們循跡找到自己生命的快樂天地。

自2003年出版後，暢銷不斷再版2023年全新改版，收錄17幅蒂帕嬤珍貴照片12歲嫁到陌生國度20年不孕的羞辱10年內面對喪子喪夫的變故40歲心力交瘁看她如何不在絕望中死去，卻在佛法中重生……誰是蒂帕嬤？※ 她12歲遠離印度家鄉、嫁到陌生國度，歷經20年不孕的羞辱，又在10年間嘗盡喪子和喪夫之痛，40歲時她已心力交瘁，生不如死……※ 她一生之中只到過西方世界兩次，卻對西方的佛教產生深遠影響。當今美國重要的心靈導師，如傑克‧康菲爾德、雪倫‧薩爾茲堡、約瑟夫‧葛斯坦等都是她的學生。※ 雪倫‧薩爾茲堡形容，「蒂帕嬷是慈心的典範，她的教導方式既溫馨、單純，又好心腸。」※ 傑克‧康菲爾德說，「每當我沒有全心全意以身心靈生活時，蒂帕嬤如老奶奶般叨叨絮絮的問題就會出現：你的生活態度是否讓自己的所作所為都得到祝福加持？每個片刻的喜悅、哀傷、每一個人，都得到祝福了嗎？你是否讓自己深入看清所謂的真實面？」※ 本書作者艾美‧史密特說，當她瞥見相片中的蒂帕嬤，從鏡片後面所散發的是她見過最寧靜、最慈愛的眼神，讓人知道自己正注視著一位偉大的老師，而這位女性已經獲得了內在的平靜與自由。＊ ＊　＊ 接觸過她的人是這樣形容蒂帕嬤的：「看她為小偷祈福，你會驚覺自己從來沒有真正愛過；看她洗衣晾衣的專注，你會訝異修行的證量如此憾人。」 偉大的靈性導師往往會以許多不同的方式來教導世人，其中最強而有力以及最神祕的教導方式，就是「純粹示現」。這樣一位不平凡的人，僅僅因為存在於世間，就能夠轉化我們的生活方式。蒂帕嬤就是其中之一，她由衷地流露出一股能夠感動每一個人的獨特氣質，讓所有人都沐浴在她無盡的愛與包容中，勇敢地邁向佛陀的覺醒之路。 身為一個女性、一位母親和家庭主婦，蒂帕嬤的生命故事成為女性佛教徒的典範，讓她們有信心踏上修行之旅，從禪修中獲得重生。不僅如此，她的故事讓我們相信，佛陀的求道之路以及偉大的解脫目標，都是在此生可以達到的。 無論我們內心有多麼失落，對這個世界有多麼絕望，不論我們身在何處，蒂帕嬤面對曲折命運的態度，一次又一次地展現了人性的美善與韌性，療癒了許多在悲傷憤怒中枯萎沉淪

以病痛示現色身的成住壞空。原來所謂的「美好」，並不在於外境與人事物的順遂，而是一種心境，一種看待生命的眼目與視角。本書由聖嚴法師親自口述，記載圓寂前的生活點滴。書中我們看到法師幾度面臨生死邊沿，飽受病痛摧折，卻不放棄生命意志，實踐他所發「盡形壽，獻生命」的願。即使抱病，每日活動行程依舊密集，以願力超越體力，完成了種種不可能的重任。不論他所經歷的人事如何、所承受的病苦如何，都感覺可愛，也因此為本書取名《美好的晚年》。「這本書，等我走了以後再出吧！」口述告一段落，法師忽作是語，語氣還是那般輕和。他回憶的口吻如此風輕雲淡，可是每一行程發生的當下，卻是極其深刻而豐偉。全書忠實呈現法師的口述回憶，是記憶裡那些可愛的人與可愛的事交會的因緣。【我的晚年是非常美好的】 ――聖嚴法師我的晚年生活，多半是在臺灣度過的，唯一的一次遠行，是在二○○六年深秋去了一趟美國。 在臺灣，我的責任都交付出去了，我的任務沒有了，而要做的事好像也沒有了。可是還是有一些事要做，這些事我多半是被動的，主動的很少。我主動要做的，是發起一些社會運動，這是我很高興、很歡喜做的事，所以做起來很輕鬆；而被動的事，我只是應對而已，不需要花太多心血。主動的事是興趣，被動的事是任務，興趣和任務都不是負擔，所以我把這段期間的生活，稱為「美好的晚年」。 在這個晚年，不再有任何事逼得我非做不可，我可以做的就做，不必做或者沒有想到要做的事，也就不去管它了。 在晚年裡，我所遇到的人，我所經歷的事，都是那麼可愛，如果有些不甚可愛的人、不甚可愛的事讓我遇上了，還是覺得可愛。因此，我的晚年是非常美好的。 二○○八年四月二十九日口述於中正精舍

靜思僧團五大弟子隨師開山、創辦慈濟。 慈善濟貧宛如推巨石上山，弟子們卯盡全力，當作修行。 他們是啟動「慈濟」的軸心，更是法師背後一股無聲而深厚的力量！ 證嚴法師家喻戶曉，外界卻很少聽聞任何一位弟子的上下。二二一年五月，法師痛失大弟子德慈，「今天慈濟有這樣的規模，能夠幫助全世界苦難人，你，造很大的福。如果沒有你們跟師父打拚，哪有辦法呢？」師父滿腹悲懷、哽咽不已。 沒有靜思僧團就沒有慈濟！法師二十五歲出家、二十九歲創辦「慈濟」做慈善、四十九歲蓋醫院，近六十年來從本土慈善、醫療、教育做到國際賑災，馳善中外，儼然是臺灣之光。 一九五、六年代，女性出家受盡菲薄，五大弟子與師父年紀相仿，何以年紀輕輕便擇定出家修行且不惜波折？追隨師父建立道場、樹立家風、開展慈濟志業，修行的目的是什麼？師父如何調教弟子建立僧格？ 師父早年沒沒無聞，帶著弟子借住普明寺，連出門搭公車的錢都沒有，靠著耕種兼做代工維持生活，發願利濟眾生。「精舍是精舍，功德會是功德會。」為何德慈懷著自信這麼說？「法師未來有沒有接班人？」一九八二年，當時的行政院長孫運璿先生為何這麼問？在證嚴法師五大長老弟子傳記，均可找到解答。 證嚴法師──靜思精舍住持、慈濟基金會創辦人， 西元一九六四年在花蓮講經時，與五位善女子結緣， 平均二十五歲的她們跟隨修行， 協助法師篳路藍縷創辦慈濟功德會、建立靜思精舍， 成為靜思僧團五大長老弟子。 靜思僧團的修行， 不是打坐、誦經，而是「做！做！做！」 身體力行、利益眾生、走入人群、藉事練心。 如是修「行」，如是安住一念心， 以無比的毅力、無私的愛、無所求的付出， 支持慈濟善行遍及全球，潤漬苦難蒼生。 這本證嚴上人五位長老弟子的簡略生平，如何走入佛門，皈依上人的因緣，以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛，不經風雨不見彩虹，不熬霜雪不聞梅香。大師兄德慈師父的「德」；二師兄德昭師父的「勤」；三師兄德融師父的「穩」；四師兄德恩師父的「恭」；五師兄德仰師父的「巧」；都足為典範。 ──王端正（慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長） 靜思僧團第一代弟子人數少，同修共住也無現成的章法可循，但合力造就慈濟動人的首章。儘管時代變遷，年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題，但第一代弟子守志奉道的精神，在精舍孜孜營生，接引十方來眾的日常中，已見道心相印的扎實傳承；也為時代更迭的比丘尼修行，立下永續的

【內容簡介】★★華嚴宗女性傳承者的證悟之路★★我是誰？我是一個菩薩。你記得你是一個菩薩嗎？——菩薩是最不孤獨，最擁有柔軟心的一群人間行者。我用了一甲子的時間才真正了解「我是誰」，我是一個菩薩行者。專研專修專弘華嚴的菩薩行者！我在華嚴鑽研多年，透過一次次生命實驗，改變了我的命運，修掉了我的稜角，消融了積鬱的煩惱和習性。整個過程就像是寫好的劇本，每個角色、每個場景都安排巧妙，真應了「人生如戲」這句話。——賢度法師生命旅程的每個印記，是大海中的變化；每一足跡也都是修練，都是心的煉金術。從一個不願被凡塵給汙染的女孩，到一位華嚴宗女性傳承者，賢度法師走在時代之先，引領華嚴風潮，年輕時毅然出家，接任蓮社住持改革與創新，遠赴印度深造取得博士學位，帶領教團於世界各地弘揚華嚴。她堅定地走在菩薩道上，實踐菩薩的願心和願行，完成一世世的生命試煉。《大海的印記》不僅是賢度法師的證道歷程，更是那些菩薩教會她的事——十地菩薩所教導的智慧，於她六十歲月的步步行旅中逐一顯化示現。期盼透過她的生命故事，啟發同在道上的人們，菩薩無所不在守護一切，因為我們就是菩薩。◎ 名人推薦承普賢菩薩願行，傳華嚴圓教宗風。——李志夫（中華佛學研究所榮譽所長）然今現女相而承華嚴法脈，對內重建華嚴蓮社煌煌之威儀，恢復祖庭法輪之常轉；對外以賢智寰宇演法，以華嚴隨順眾生，更以海印道場之修建為華嚴之大法業，凡此豈非諸佛慈佑之不可思議者乎？——高柏園（淡江大學中國文學學系專任教授）

1949年，台灣面臨政權轉換，台灣佛教也因隨著國民政府遷台的中國僧人而開啟嶄新的面貌。其中，台灣女眾出家人從早期的齋姑到受戒比丘尼；自耕苦修到參與社會的教育、慈善、文化，是戰後台灣佛教歷史中不可忽視的一頁。而明宗上人正以其走來的七十年歲月，呈現了一位尼師如何參與、見證了六十年來台灣佛教與社會的發展。 上人以一介女子，在歧嶇路上，既孤獨又堅拔地一步步朝向追求知識、吃苦耐勞的出家理想：經歷了彰化善德堂與新竹靈隱寺的訴訟、阻擋政府對宗教不合理法令的制定，並創立了中華佛教比丘尼協進會，這是台灣佛教界第一個比丘尼自成的組織。 本書從上人童年吃素、求學欲望與發願出家加入僧倫為橫、縱軸的交會點，放置整個早期台灣社會與佛教發展的大時空來檢視，梳理出一位尼師真實可貴的修行步履。

證嚴法師出家時，曾立下「不收弟子」的原則； 卻在不可思議的因緣中，收下了第一位弟子――釋德慈。 他年長法師三歲， 在靜思精舍常住眾中以身作則， 身體力行法華精神，樹立靜思家風， 《無量義經》：「智慧日月，方便時節，扶疏增長大乘事業。」 正是他一生的寫照。 ◆面對生死無常， 德慈師父最後的遺言是―― 生生世世跟隨師父，行菩薩道。 ◆證嚴法師的最後叮嚀是―― 你我兩千多年前同在法會上，都曾向佛發願；所

寬謙法師從無畏到無悔的人生歲月！兩個人生，在家與出家；兩個世界，佛教與藝術， 於她，沒有邊界，而是相契相容。她是臺灣雕塑大師楊英風的三女兒，也是放下一切堅持出家的比丘尼。 從在家到出家，她掘地深耕，將藝術的因子與佛教結合！ 她更打破教派隔離，以傳道為修行，試圖改變傳統，讓佛教寺院的經營與管理現代化！ 本書將讓你洞悉寬謙法師推廣佛教藝術上的篳路藍縷，更從她的人生中看見不一樣的宗教面貌！◆楊家的家族史

她曾經的話語，已然轉化為法光垂語的音聲她一生的行?，是大如微塵無可言說的精神是山中華開蓮現，隱隱微光中又華落蓮成★ 師承華梵大學創辦人曉雲法師開山住持開良法師★ 傳承法源大崗山義永法脈（臨濟宗）華梵大崙山曉雲法師（天台宗）★ 華梵大學董事長悟觀法師主編深水觀音禪寺開山故事一位大修行者，一生以護生建寺為己任，用信心與勇氣正視人生。豐碩的法雨信念讓她在生死裡，觀自在地往來，時而坐忘心齋，在生活的片段中

淨海法師笑得最開心，也有幾分同意他出家的同道曾說過的一句話：「淨海直到現在這把年紀，還是這麼老實！」心理學理論中的傷痛或裂痕，好像在淨海法師的心裡找不到蹤跡。他對生老病死似乎已經看淡，也只是泰然地說「看淡，挨過，接受」，對於毀譽臧否也同樣笑著說：「自己不完美，何必要求別人完美。」老一輩的出家眾，和當代年輕有為的出家眾比起來，有些說不出來的不同，好像在眼界與胸懷有些不一樣，但是很難用語言清楚表達出來

一行禪師著作中最優美及最展現他個人風格的作品呈現了他播下卓越智慧種子的歷程──傑克．康菲爾德（Jack Kornfield）《踏上心靈幽徑》作者日記中記錄了多次身心轉化，證悟實相的時刻，讓人窺見到禪師悟道的真實歷程；也如實記錄日常生活，看到禪師幽默有趣、感情豐富細膩的一面十六歲即出家修習佛學的一行禪師，卻在正值盛年的1960年代同時經受了內在靈性劇烈轉化及外在環境的急遽變動……1950年代早期，這

本書主要以文獻分析與歷史研究法，跡尋當代比丘尼教育家曉雲法師教育與生命結合的因緣，著重其教育情懷與教育志業發展之歷史脈絡的釐清與客觀系統的呈現；箇中教育志業的部分，涵蓋法師教育思想結晶「覺之教育」的理論建構與其教育理想「二部並進」的實踐過程。本書「情、理兼顧」，為瞭解法師教育思想提供一完整而精要的珍貴資料。

以近身專訪緬甸佛學大師的方式，介紹大師的生平、禪學的修為、禪修道場的發展歷史、作息與課程、學員與大師身邊相關人員訪談。孫倫三藏高僧1955年出生於緬甸中西部的馬圭省，十二歲出家為沙彌，法名「東達拉」乃妙善之意。25歲獲得「持經藏」頭銜之後，接管仰光孫倫禪修中心，成為孫倫禪法傳承者，從此世人稱他為「孫倫師父」。到48歲時通過三藏會考，世人則改稱「三藏高僧」。近七十年來，緬甸國内只出現十三位「三藏高僧

以近身專訪緬甸佛學大師的方式，介紹大師的生平、禪學的修為、禪修道場的發展歷史、作息與課程、學員與大師身邊相關人員訪談。迪達古大師1937年出生於緬甸中部的勃固省，1957年2月4日升為比丘。1977年創建實皆山迪達古寺院，之後又啟動實皆山水利工程和迪達古醫院工程，並創建迪達古國際佛教大學。2013年被緬甸總統吳盛授予「福利人類最高貢獻獎」；2017年被緬甸政府授予「國家最高長老獎」。

「你始終是自由的。而那個自由，並無限量。」被當代靈性導師艾克哈勒・托勒、肯・威爾伯奉為心靈導師的傳奇人物本書收錄一九四〇年代間，拉瑪那與信徒訪客間的對話與故事《日處真我》收錄1945年至1947年間，信徒穆達利爾在道場擔任口譯時，所記錄拉瑪那尊者在舊廳與訪客信徒之對話與其見聞。當時完成紀錄後，穆達利爾會將紀錄上呈尊者，請求尊者校閱指正，也是本份日誌的特別之處。前來道場的抱持著各式各樣的問題，除了

＊梅村官方授權傳記＊正念倡導人其一生的足跡 反抗的僧人 | 勇於革新的行動家 | 內在與外在和平的倡導者貧窮、戰火、革命、流亡，顛沛流離的一生，他的每一步，都懷抱和平與正念之心行過。 「你在此刻和你的生命有約。如果你錯過這次約會，你也可能錯過你的生命。」 一行禪師將正念推廣至全球世界各地，而他顛沛流離的一生，歷經了貧困、殖民、戰火與流亡。身為一名佛教出家僧人，他也是極端入世的社會主義者，他的一生見

以近身專訪大師的方式，介紹大師的生平、佛學的修為、曇摩學校基金會的發展歷史與運作情形、訪談基金會成員與大師身邊相關人員。

以近身專訪大師的方式，介紹大師的生平、佛學的修為、森林道場的發展歷史、作息與課程、學員與大師身邊相關人員訪談。