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★★★日本亞馬遜暢銷逾180,000冊★★★ 日本第一金頭腦、腦科學專家中野信子專業剖析 走火入魔的正義狂熱背後，是多巴胺在作祟！ 名人出軌、政客失言、Me Too風波、Youtuber形象翻車 這些本與我們無關的人事物，為何使我們滿腔怒火、忿忿不平， 並不斷在社群網路掀起炎上、公審、肉搜等「正義」行動， 甚至能令某些人口出惡言、做出人身攻擊，導致戰火愈演愈烈？ 本書作者以腦科學角度解析人類之所以無法原諒他人的思維模式， 提出：「正義中毒是大腦的一種機制，任何人都可能陷入此狀態。」 人類無法接納非我族類者是天性，因此容易形成對立， 舉凡保守派與自由派政黨之爭、歐美國家對亞洲人的差別待遇、 人們對於少數群體如同性戀者的異樣眼光…… 都是集體意識作用的結果。 隨著社群媒體的出現，更助長了正義中毒的現象。由於大腦傾向透過譴責他人來獲得快感，並沉迷其中，因此會不斷在網路上尋找制裁的對象，永遠無法容忍他人的異見與行為。最終反而使自己也飽受痛苦，被無止境的正義感吞噬。 ▍那麼，如何訓練大腦，才能遠離正義中毒的狀態呢？ ◎提升後設認知能力：養成客觀思考習慣、進行正念認知練習 ◎進行非慣性活動：走與平常不同的路線，變換常點的菜、常去的店 ◎防止知識的營養偏差：瀏覽原本沒興趣的書籍和網站 ◎避免慣性貼標籤：不隨意將他人或自己歸類、不陷入刻板印象 或許，未來人們依舊會不斷產生對立，惟希望透過本書，能有助於實現不再是為了消磨彼此，而是以雙贏為目標，良性和平競爭的社會。

2016年民進黨完全執政以來，一連串重要的立法（促轉條例、黨產條例、政治檔案條例等）、司法解釋裁判以及行政作為，將轉型正義推進到新的階段。然而在後促轉會時代，轉型正義發展似乎陷入遲滯以及極大的不確定。單純地將此困局歸因於執政者缺乏政治意志或民眾缺乏覺醒，恐怕低估了轉型正義在台灣發展的真正挑戰。 本書集跨領域學者之力，引入廣泛的理論資源，對此進行診斷。作者群主張，台灣轉型正義的發展與台灣集體歷史記憶的形塑，二者相互牽連，牽涉到複雜且尚未被有效議題化的理論與實踐課題。廣泛、深入且開放的社會對話，是突破困局的唯一道路。本書對此困局提出初步診斷，並且指出有待討論的理論議題，期能促進社會對話，朝向真正的社會和解邁進。

●一本方法的書，是展現在實作的方法。●一本實作的書，是體現理論思辨的實作。●一本理論的書，是在方法與實作中開展的理論。●一本整合方法、實作與理論的社會學專書。二十一世紀的「社會學想像」（sociological imagination）是什麼？如果C. W. Mills還活著，他會如何撰寫出與時俱進的Sociological Imagination？立基在戰後台灣社會學的發展，我們可以發展出自己的社會學想像嗎？如何讓這個立基在台灣社會的社會學想像具有全球的意涵與影響？要如何具體實踐這個新世紀的社會學想像？《四位一體的社會學之道：技法、基本議題、認識論與存在感》試圖回應上述的大哉問。本書主張「四位一體」，「四位」指的是技法、基本議題、認識論與存在感。技法就是一般理解的、具體的社會學研究操作方法；基本議題指的是社會學成立以來，研究者都會觸及的深層課題，如社會秩序之形成與變遷；認識論指的是報導人與研究者認識世界與社會生活的觀點與立場；存在感則涉及報導人與研究者的價值關懷；「一體」指的則是在探究社會生活時，這四者緊密連結，彼此呼應。本書以精進研究「提問」開始，接著分析「回答」，即體現社會秩序這個基本議題的場域運作邏輯（「田野理路」），同時也探討在基本議題上的原創。在技法上，本書探討了標明特徵、類型化、概念化與重新概念化，以及捕捉意義。在認識論上，本書探討建構研究對象與整體化的嘗試。在存在感上，本書指出各種推動社會研究的價值關懷，如捍衛與體現特定的價值、回饋報導人、促成社會對話，以及豐富社會學家自身等，並探討存在感與學術研究的連結。最後，本書指出四位一體的各種路徑，像是並列、觸發、連鎖、反射與相應，全書各章從而整合成一個全方位的社會學之道。本書同時涵蓋了方法、理論與實質研究成果，處理當代社會議題，並探索未來社會學研究的發展方向。

「我所支持的社會體理論不是帶著烏托邦視野的規範性的社會哲學。」──Andreas Reckwitz「如果對歷史中危機情況的形成給出盡可能好的詮釋，至少要為未來的形態塑造提出各種可能的行動選項或烏托邦的視野。」──Hartmut Rosa 在社會動盪和多重危機的時代，是時候從根本審視及分析現代社會的整體結構條件和動態，並發展出「有用」的理論，指明擺脫困境的可能出路。過去二、三十年間，兩位當代廣獲國際認可的歐陸社會理論家萊克維茨和羅薩致力於提出此類社會理論。儘管他們的理論截然不同，卻有一個共識，即發展出強而有力的社會理論（包括現代性理論）是社會學的核心任務。 在本書中，兩人都嘗試透過理論研究來把握社會運作原理與界定社會弊端，並藉此提出與回答關於「意義」的問題。除了簡明地闡述各自的社會理論（包括萊克維茨的「獨異性」與「失去」概念，以及羅薩的「加速」、「共鳴」、「異化」概念），好讓我們能思考什麼是晚期現代社會的危機，以及面對危機時我們該怎麼自處，兩人更希望呈現出理論研究在當代依然有非常重要且無可取代的價值，並且在給出理論研究的意義的同時，以他們自己的工作為示範來展現理論研究可以如何基於這樣的意義以發展起來。 這種不只呈現出理論本身，還呈現出進行理論研究的動機、意義與方法的著作，相對罕見，期能為台灣學界帶來一些不同的理論研究想像力與示範；也因為萊克維茨和羅薩提出的概念清晰好懂地反映出了當代人普遍會遇到的生活困境，對於當今社會有興趣的一般讀者，亦能從中得到收穫。

歷史以來人類一直在探索一個理想的組織類型，這個理想組織能夠造福組織與國家中的每一個人，永續地享有個人暨群體的幸福與快樂。 一個組織能以「信念」及「原則」為核心，用「愛」實現人人平等。人人基於信念、原則與愛的基礎下，平等地為組織服務。不同於金字塔的組織，圓型組織期望的每一個點都是中心，每一個人都可以是中心，這是組織人人平等的意義。 善為利他與和合，利益個人、利益群體、和合共善。利他，以中國的儒家即是以民為本；以西方的話語是天賦人權；以佛教的話語是「慈悲等觀」——平等地愛一切人。因此，一個組織必須能夠平等地利益每一個人，能利益群體的永續發展，才是善。 本書圓型組織的芻議將羅馬哲學家波力比烏斯的三種體制：君主、貴族、民主；與韋伯的家長、聖格與法治的核心元素融合一起，建構圓型善治理的理論。 圓型組織希望人人平等，因此強調賦能與共責，而非控制與支配。在慈濟，志工人人平等，人人在接受培訓、賦能之後，成為一個能具備智慧與愛的志工，在全球幫助需要幫助的人。任何一個地方發生災難，只要有慈濟人在，他們會自主地發動賑災，無需中央指示，基於信念與原則的前提，發揮他們的愛心。這正體現了圓型組織的雛型。 以「信任為核心、以愛為連結、以原則為基礎」，圓型組織建構一個高智慧的、共責的、和合共善的人類組織治理。名家推薦趙文詞∣加州大學聖地牙哥校區社會學系榮譽教授顏博文∣慈濟慈善基金會執行長施振榮∣宏碁集團創辦人兼榮譽董事長張文娟∣哈佛大學甘迺迪學院訪問學者李鎮邦∣香港理工大學助理教授

本書的原始構想是在神戶港區的一家淡季的商務旅館，在2016年6月底，一個無法成眠的夏日夜晚。本書的主軸是回歸社會學的行動理論傳統，檢視其歷史發展，並探討未來論述方式改變的可能性。權威人格、種族主義、儒家倫理形成社會結構內部相互循環流通的三大難題，並阻礙整個社會往真正「人的解放」的歷史方向前進。個人要取得真正的自由，必須先解決這三大理論難題，正如阿多諾所言，在錯誤的社會中，不會有正確的生活。本書也試圖突顯愛情、藝術、宗教性三者之間的結構同質性。

透視「文化將挑戰或鞏固階級」的起點之書！法國思想大師布赫迪厄扛鼎巨作二十世紀文化社會學最經典必讀出版逾四十年，法文直譯．繁體中文版首度問世！ 在面對品味這種研究課題時，社會學很少與社會心理學如此相似，這是支配階級與文化生產場域的鬥爭遊戲中最攸關生死的賭注之一。品味判斷結合理解力及感知能力，是「判斷力」的最高表現。學究能理解但無法感覺，名流享有此判斷力卻不甚了解，因此它能定義一個人是否完美。也因為所有社交儀節都表明：任何界定此一不可定義的構想，都會被視為明顯俗不可耐的表現，不論是學院的社交儀節或名流的規矩，都將品味視為貴族最明確的指標。若想擁有它，除了品味自身以外，別無可求。──布赫迪厄．《區判》 • 名列二十世紀社會學十大經典，法國一代社會學大師布赫迪厄關於品味判別與美感形塑的扛鼎巨作！• 探討「政治、經濟、娛樂、常民生活等層面的隱含結構，如何蘊化階級間品味外顯細微差異現象」的必讀之書！• 收錄百餘幅各式田調問卷與圖繪表格，重探法國七零年代社會百工圖景！• 本書獲「國科會經典譯注計畫」補助支持，李明璁選書、邱德亮翻譯／導讀！ 社會中任何的品味判斷都其來有自。《區判》出色地闡明了現代世界中產階級的自命不凡，該書出版於1979年，是一部當代法國的龐大民族志，也是對社會階層思想的深刻剖析。在日常生活中，我們不斷在「我們認為具有美感的事物」和「我們認為俗氣或醜陋的事物」之間做出抉擇。品味並不純粹，這些不同的審美選擇都是「區判」，也就是「與其他階級的選擇相對立的選擇」。世界同時倚賴權力關係系統與符號系統運行，而品味的細緻區別，便成為社會判斷的基礎。 布赫迪厄推翻了從未被質疑過的關於美、藝術與文化的範疇：「區判」的類別取決於一個人在社會階層中的位置。決定它們的因素，一方面是「文化資本」，即教育水準；另一方面是「經濟資本」，即社會處境。透過分析不同社會階層及教育系統之間關係的轉變，在每個階層中區分出一般的行為法則，使得建立一套生活方式的「系統」成為可能。社會主體透過其成員所展現的「區判」，即美味與平淡、美麗與醜陋、別致與俗氣、傑出與低俗之間的區別判準，針對分類系統（品味）與生存條件（階層）展開分析，轉化為客觀系統選擇的形式，從而觸發了「品

※現代社會為甚麼起源於西方？其中又有什麼奧秘值得探討？在歷史巨鏡的殷鑑中破開迷霧，培養軸心文明的泱泱大歷史觀！※人類的文明從混沌到制度分明，其中的發展是如何演變的？從歷史的巨鏡中，可以照出人類存在的意義和方向；更可將過去的認識轉化為超級的歷史意識！且看作者如何帶領我們了解現代社會起源的奧秘。◆現代社會為甚麼最早起源於西方？◆為什麼資本主義社會首先在西歐確立？◆從古羅馬看社會組織的秘密！◆影響資本主義確立過程的三種因素是什麼？◆什麼是馬克思主義？從馬克思到韋伯！在人類享有民主制度與現代化設施的同時，你是否思考過現代社會為何會起源於西方？所謂的民族認同與現代價值又是從何而來？馬克思主義與法西斯主義的真相與觀點為何？傳統社會到現代社會的轉型歷經過哪些階段？本書作者花費二十年時間苦心鑽研，以系統論史觀，全面闡述甚麼是現代社會，認識全球化給人類帶來的處境。追溯西方社會結構的演變探索現代社會思想的起源歷史的進程猶如人生，叉道中又有叉道。我常常捫心自問，應到哪裡去尋找通向真理的大路。──金觀濤以史為鏡，可以知興替；從歷史的巨鏡中，我們得以了解現代社會為甚麼起源於西方，在人類認識自身的歷史上，便常存在著「現代社會為甚麼起源於西方？」的問題。從十九世紀到今天，無論社會思潮如何變換，這個問題每隔一段時間總會在學術界以不同的面目出現，面對今日這個危機重重卻又思想消退的時代，本書作者花費二十年時間苦心鑽研，以系統論史觀，全面闡述甚麼是現代社會，認識全球化給人類帶來的處境，尋找問題邏輯原點，對現代社會的起源不再迷茫。

這是一本原本應該在香港出版的書，在即將送印之際，執政掌權的已無法容忍敲鐘者，其推出的惡法，表面以保障國家安全為名，實乃要令人人自危，如履薄冰自我審查，因而本書一下子便失卻承印之鐘，鳴聲沒有了載體，剎那間無從出版。好在台灣有出版社願意接棒，令這本書重新有發聲的機會。很多人說：「今日香港，明日台灣」，因此，了解香港的過去和現在，對台灣極為重要。特別是在這個危機接踵而至的時代，這是一本用文字敲起公義之聲，鳴醒陷於假平安、偽語謊言中人。資深倫理學教授羅秉祥指出這本《義顯之聲》的可貴之處：「對社會公義的不同維度皆有所論述，作者是歷史學博士，獨具慧眼的她從香港、中國及世界近代史中，找到很多值得注意、跟社會公義有關的事件，為讀者娓娓道來。」大力推薦：羅秉祥博士（美國富勒神學院斯特芬伉儷中華研究講席教授及中華研究中心學術主任）黃春生（臺灣基督長老教會濟南教會主任牧師）

繼《社會學囧很大1.0》、《社會學囧很大2.0》，與《社會學囧很大3.0》之後，這本《社會學囧很大4.0》為此系列之完結篇。與前面三集最大的不同、且更不為人知的要點在於，《社囧4.0》發現了韋伯不只是一位國族主義者，更是帝國主義的支持者，他擁護德意志國王竭盡其所能向海外奪取更多殖民地，藉此擠身於列強之中。韋伯認為唯有如此，德意志才能擁有國際政治場域的話語權，這是他多年以來由衷之期盼。這位支持海外擴張、擁護帝國各種軍事活動，與曾經為馬克沁機槍於1908年就變成德軍的標準配備而暗自欣喜的古典社會學巨擘，與那位在《社囧1.0》、《社囧2.0》，以及《社囧3.0》高喊著「價值中立」、「學術作為一種志業」、「禁欲主義」、「理性化」，與「除魅化」等響亮口號的大師韋伯竟然是同一個人。如此，在令人難堪的程度上，看起來《社囧4.0》比起前三集的加總還要更囧。

當你在閱讀《社會正義與社會評論》這本書時，請先閱讀我對思索與思想的詮釋以及個人道德與社會正義的思想原理與核心價值，然後，再去閱讀社群評論、經濟評論與政治評論的各篇文章。作者透過熱情的多產寫作，除了想為自己的人生留下紀錄，也希望能與其他人分享自己的理念與想法，透過不斷的思索與討論，定義自己的人生價值觀。

●為什麼看事情的角度總是那麼複雜？●我要怎麼想你會不會管太多？●那些爭議又與我何干？現代人辛苦了，哲學來幫忙！身為多元民主社會的公民實在辛苦，需要建立觀點、說明想法、理解不同意見。思考和溝通都有夠難，但要跟其他人類共同決定社會的未來，這些事又非做不可。打開這本書，讓哲學支援你！議題複雜沒關係，多元觀點我包容，公民素養的實戰訓練！《人生好難：現代公民九個麻煩的哲學問題》藉由台灣當前熱議、持續延燒的九個議題，帶來思考與溝通的實戰演練。●言論自由意味著什麼？●藝術和政治可以切割開來嗎？●動漫比小說更沒深度嗎？●政府能強迫人接受義務教育嗎？●有什麼好理由讓政府管制言論嗎？●#MeToo運動是小題大作嗎？●異性戀是天生的嗎？●人類有責任保護多元文化嗎？●那生態呢？人類有責任保護生態嗎？面對這些麻煩問題，作者除了闡述論點並回應不同意見，也主動說明自己使用的論證方式和所需的知識資源，並且自我提問，鼓勵讀者質疑思辨和建立自己觀點。說明議題、建立論證、後設分析，《人生好難》讓人長出自己的看法，自己服用健體強身，拿來教學也如魚得水！名家推薦吳豐維（文化大學哲學系副教授）林靜君（台灣高中哲學教育推廣學會理事長）洪世謙（立中山大學哲學研究所教授）張旺山（國立清華大學哲學研究所教授）黃益中（公民教師、《思辨》作者）冀劍制（華梵大學東方人文思想研究所教授）謝世民（國立中正大學哲學系教授）羅惠珍（《哲學的力量》作者）——與你一同思辨（依姓名筆畫排序）公共議題躲不掉，因為它們正是建築起日常生活的社會架構。如何理解公共議題的本質？如何對話、探討，終致獲得一些共識，讓社會轉動與前進，是每一位現代公民的基本素養。本書聚焦九個當今在台灣依舊爭論不止的議題；提供脈絡、分析論點、指出各方立場有待商榷的探討空間，期望引發更深刻的思辨與論辯。這就是哲學，不停地以理性分析作為手段，反思自我的立場，在多方理解之後，確認自己，或者推翻自己。因而，本書不只適合自讀，也相當適合作為國高中思辨課程的實戰教材。——林靜君（台灣高中哲學教育推廣學會理事長）

我們熟知一切事物的「價格」，卻對其「價值」一無所知――愛爾蘭詩人 王爾德――從金融海嘯、COVID-19，到未來可預期的氣候變遷，每一次危機發生，都在挑戰市場「價值」能不能因應衝擊，如果不能審視「價值觀」如何影響「價值」，我們便無法看向未來！本書企圖分析一種獨到的宏觀洞見――「普世價值轉移的趨勢」，這種趨勢的影響力，遠比技術（科技）趨勢影響得更深更廣；迫使我們不只得衡量市場當下的「價值」，也要瞭解「價值」的未來走向，才能更進一步，以前瞻角度掌握世界脈動。這是本書對各階層決策者、經理人，以及廣大投資人最顯著的益處。COVID-19就是一場「價值」危機。例如，政府如何判定輕重緩急；保險業者如何在疫情爆發時定價人命？人類的歷史一路面臨危機，21世紀以來，從次貸風暴、氣候變遷乃至全球疫情，都在重新定義／定價市場的「價值」，我們又該如何應對人類的下一場「價值」危機――氣候變遷。★有能力改變趨勢的經濟金融巨擘★本書作者馬克・卡尼現為聯合國氣候行動和融資特使、格拉斯哥淨零金融聯盟（GFANZ）召集人，是有能力改變趨勢的經濟金融巨擘。在此之前，他曾擔任英國、加拿大央行總裁，帶領加拿大安然度過金融危機，也為英國在COVID-19疫情爆發前夕，擬定經濟應對計劃。在擔任國際組織金融高級官員的這段期間，卡尼目睹了公眾對精英、全球化和技術的信心的崩潰，第四次技術革命的挑戰，以及氣候變化對全球經濟的驚人威脅。《價值的選擇》是卡尼企圖從人性角度、結合實務與經濟學理論，設想金融解決之道。本・書・結・構《價值的選擇》全書分成三部分，從「價值」的角度切入，企圖為社會與經濟所需，重建改革框架：一、考察各種價值觀念，及其在政治哲學中的根源。 為了闡明價值與價值觀之間的關係，本書解釋貨幣如何用來衡量價值，以及金本位和布雷頓森林體系的影響，並討論加密貨幣是否能如該社群宣稱的解決中心化問題。進一步討論我們面臨的更深層挑戰：走向極端的市場基本教義派。二、討論21世紀以來最嚴重的三場危機：信貸風暴、Covid-19，與氣候變遷。 本書認為，這些危機會啟動重建價值的機制，尤其是疫情與氣候變遷帶來的影響，證明當社會因為共同目標而達成共識的價值，能讓價值觀避免受到市場定價機制的影響。三、以對三大危機的反應為基礎，為領導人、公司、投資者和國家勾勒出行動計劃。 三場危機的經驗表明，支撐成功經濟的有共同價值觀和信念，包含

轉型正義從一個舶來、陌生、甚至容易為研究者招惹禍端的概念，到今天被寫入法律條文乃至被諸多文獻、判決引用，一路走來，儘管仍坎坷崎嶇，但在各界先進持續奮鬥下，轉型正義相關法制工程，也慢慢朝穩健方向發展。本書收錄論文，係作者2015年間至2022年間於轉型正義領域已發表9篇相關研究成果串連為章，經增補修改後彙集成冊。內容涵蓋：黨國體制、清除權威象徵、轉型正義基金、民眾服務社、中廣公司板橋佔地案、裁判書裡的轉型正義觀念、以國產沖抵戰債疑義及黨職併公職等多元課題。

◎如果你質疑：發便當、發毛毯就是在幫助窮人嗎？那你在這本書裡會得到啟發。 ◎貧窮是結構性的問題，然而政府的救濟措施為什麼都在頭痛醫頭、腳痛醫腳？ ◎你體驗了飢餓，為什麼對窮人來說遠遠不夠？ 從巴黎開始的「第四世界運動」投身於幫窮人發出自己的聲音，在一九七二年成立了平民大學，多年來已經遍布歐洲、北美、中南美洲，還有亞洲的菲律賓，影響許多國家的立法。 類似的平民大學的理念在法國起源很早，但是相繼失敗。原因是那些努力都是出自知識菁英由上而下，因此虛假空洞，流於做白工。 然而，一九七○年代開始，由第四世界發動的平民大學從一開始就不是讓窮人在一起抱怨生活、抱團取暖。創辦人若瑟神父便說過，「如果沒有外界的人來參與，那就關掉平民大學。。」 在第四世界大學裡，永遠是讓最貧窮的最優先發言，而不是讓練習發聲熟練的人霸住麥克風。 在平民大學，出席者開始討論自己切身的處境，包括因為貧窮，孩子被政府帶走：因為貧窮，住在環境惡劣的貧民窟裡。貧窮者一開始不知道怎麼跟沒有貧窮經驗的人分享，透過四種身分的參與者——學會說出自己的處境，彼此分享資源，去動手解決面臨的生活難題。 平民大學的平民是包括所有人，大學指的是學習的地方，因此而設計了四種投入身分不同的角色，包括赤貧者、活水成員（赤貧者過來人回過頭來積極參與平民大學）、持久志願者（投入赤貧者的日常生活並建立信任關係）和盟友（無赤貧經驗的社會人士帶著自己的專業向窮人學習）。在這種情況下，讓社會上「擁有鬧區房產的人民」和「流落街頭的人民」齊聚一堂，相互學習，從而變得更有人性。 如果，沒人相信窮人擁有知識和能力，沒有人與他們一起、淬鍊出他們獨特的訊息和語言，社會往往在他們身上只看到匱乏和需求，窮人的聲音怎麼可能被聽見？

古典時期，在神話開始退位時，哲學追求一種神性般的智慧，形上學是古典時期的第一哲學。啟蒙運動起，在人人開始要享有人的身分以來，哲學追求拓展人性智慧的種種可能，知識論是這段時期的第一哲學。來到二十一世紀，在大多數人不必爭取就擁有公民身分且價值觀點多元紛爭的時代裡，我們需要打造一種由公民視角出發，在重視在地實踐智慧中追求公民智慧的哲學，即本書倡議的「公民哲學」。 本書提出的公民哲學方案，以美中國際關係格局裡的臺灣位置為起點，由自由選擇與因果關係連動展開的觀點，透過批判性的分析、論述與對話，明示我們生活裡「多元價值」與「命運共同體」的政治想像，如何得以在公民視角的展開與約束中，凝煉成「公民共同體」的理念與論述。

現代世界的正字標記不在於其所抱持的懷疑態度，而是在不自覺中展現出來的教條主義。 ─ ─卻斯特頓（Gilbert Keith Chesterton）， 英國作家、文學評論家與神學家______________________________________________英國《泰晤士報》年度選書美國亞馬遜讀者5顆星推薦《星期泰晤士報》《泰晤士報》《衛報》《標準晚報》《金融時報》《每日電訊報》《天主教前鋒報》──報導推薦同性戀、跨性別、女性、種族歧異的議題，犀利的論述大膽挑戰既有的觀點____________________________________________思考最爭議的問題並暢所欲言的談論，在今日變得風險極高，幾乎沒有人想要嘗試，因為稍有閃失就會被扣帽子，是偏執狂、恐同、性別歧視、厭女情結、種族歧視或跨性別恐懼。作者道格拉斯‧莫瑞（Douglas Murray）透過本書向讀者解析，21世紀讓我們充滿歧異的議題：性、性別、科技、種族，揭開了以社會正義、身分認同政治為標幟的縱橫交錯論述，此時正影響我們的家庭、校園與職場文化。那些曾經主導眾人意識與規範的體系，在現今世界已面臨崩裂毀壞，代之而起的是一種決心，要替那些曾經被認為是政治不正確的人事主持公道正義，洗除冤屈恥辱，並以身分認同當成攻擊武器。莫瑞認為，正是因為這種思維行徑導致社會對立分化，尤其隨著新聞與社群媒體新型態科技的迅速傳播，這些意識形態對特定群體利益的關注，不但主導社會輿論，更使得衝突日趨惡化。 我們當然對社會有所期待，希望生活在當中的每一分子都能發揮所長，不會因為隨機賦予的一些個人特徵而損及其機會。如果有人有能力做某事，並且

魯曼，德國當代知名社會學家， 他稱本書為其第一部重要的出版作品。 魯曼：「我的風格甚至是反諷式的。我想藉此告訴人們，請不要太認真對待我，或請不要太快地理解我。」 本書對於社會學的貢獻：從系統的自我指涉性運作重新理解社會，並且改寫諸多的社會學概念，例如行動、溝通、社會分化、組織、媒介。但，另一更重要的貢獻則在於此書作為一般的系統理論，讓所有的學科，無論是自然科學或人文社會科學，看見（社會）系統如何解決自身的複雜性問題，（社會）系統之間如何相互觀察與描述，如何在演化中創造各種溝通媒介。 溝通作為社會性質之後，魯曼為社會學帶來新的問題意識：社會以自我指涉的方式維持住溝通的再生產，且，自我指涉總是以區別為前提，因此，社會學的研究便在於理解社會系統如何地演化中創造各種差異，以回應它自己所面對的世界複雜性。他的理論所具有的典範意涵，一方面是對於跨科際的一般系統研究的貢獻，另一則是對於社會學研究的啟發，即，從全社會的角度思考，即，一切的思考及行動，包括魯曼自己的理論，都必須以溝通這個運作為前提。這樣的理論聽來保守，但可能比任何的實踐或理論更認真反思自身的可能性。

──你我的命值多少由誰決定？────《槍砲、病菌與鋼鐵》、《動盪》作者賈德．戴蒙（Jared Diamond）盛讚推薦──「人命無價」，但在現實社會裡，我們不得不承認「人命有價」──從與我們息息相關的保費、生兒育女到法律獎懲、政策制定，甚至是恐怖攻擊的賠償金……我們都有一個價格哥倫比亞大學頂尖統計學家、衛生經濟學家，帶你從社會各層面的人命定價案例，看我們究竟如何在這個社會被定價，並帶我們思辨──這樣的定價方式合理嗎？「要錢，還是要命？」這不只是一句老套的台詞，而是一個關於現代社會必要之惡的重要命題。從保費、醫療費用、罰金到自來水的毒素含量安全標準，人命無時無刻受到估量計算，被政府、經濟學家、法律、企業、醫療體系、保險公司，甚至是人們自己定下價格，但我們卻對背後機制知之甚少。霍華德．史蒂文．弗里德曼是當代頂尖的統計學家和衛生經濟學家，也是數據科學和成本效益分析應用方面的專家。透過本書，他為我們簡單扼要地解釋了這個社會如何為人命標價，並指出了其中的邏輯缺陷和局限性如何造成社會上的不公平、不正義。他將從許多案例帶我們理解、思辨，包括──◆ 保險，正是一種對人命估價的行為。除了職業、收入、年齡、健康狀況會影響保費高低，保險公司可以將種族、宗教、國籍、性別甚至基因也納入考量嗎？◆ 當我們為醫療服務定價時，正是在為「健康」賦予價格。當成本相同，我們應該先拯救年輕人而非老人嗎？一位永久性植物人，我們應該花多少錢讓他繼續活下去？◆ 生育與墮胎的各種決定，能讓我們窺見即將成為父母的人，如何評價不同的潛在生命。當我們對一個胎兒的評價高於另一個胎兒，會產生什麼後果？◆ 人類生來固有的心理偏誤，以及血緣、國家、種族、宗教、個人經歷，如何透過同理心大幅影響我們對特定生命的價值判斷？◆ 當汽車公司發現產品有可能導致乘客死傷的瑕疵，他們如何將人命貨幣化，以決定要立即召回汽車修理，還是要延遲召回，未來再支付賠償費用？◆ 九一一恐怖攻擊罹難者獲得的國家賠償落差將近七百萬美元，這麼大的差異從何而來？又與罹難者的年齡、性別、種族、學歷、國籍、財富有什麼關係？◆ 經濟學家用來代表人命價值的「統計生命價值」如何計算？背後依賴的假設有哪些錯誤會導致不公平？◆ 刑法與民法如何為受害者與罪犯賦予不同的生命價值？使用的方法公平嗎？兩種司法系統又有什麼差異？◆ 政府監管機構與民間公司經常用來進行決策的「成本效益分析」

『批判思考既不是一種目標，也不是一種成就，而是一種技巧，需要練習，並且在有意而為與反省之下應用。』這是一本能讓所有人都有所獲得的書——從社會學導論課的學生、乃至於經驗豐富的學者與政策制定者都是如此 林文蘭（清華大學社會學研究所、人社院學士班合聘副教授）戴伯芬（輔大社會系教授）焦糖哥哥／陳嘉行────讚譽推薦！！ ▶▶批判思考的關鍵是「評量證據」，而非用來批評異議者。我們通常假定