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《金門合院圖鑑：面的構成》，相較2013年出版的第一冊內容更深入到細部樣式，本冊以構成金門閩南建築重要的牆面為主體，依據建造位置進行分類，讓有興趣的讀者能夠更仔細、詳實地閱讀閩南傳統合院建築。 圖鑑基本上是工具書，初衷是希望建置具代表性的金門閩南合院建築構造圖冊，以測繪圖為主，搭配照片進行對應解說，務求淺顯易懂。它幫助讀者更加直觀、具體地理解金門合院的類型、細部立面的構成、歷史與樣式特徵變異關係，更適用於設計者與營建人的第一手實測資料。

相隔近十年，「築覺」系列重回香港。十年來香港的建築面貌不斷更變：慈山寺建成並向公眾開放；中環街市完成活化工程成為文化生活場地；西九龍鐵路站落成通車；尖沙咀海濱舊新世界中心也改建成了「維港文化匯」，星光大道重開，並有了新地標K11 Musea。當然還有最矚目的西九文化區逐漸成形，戲曲中心、M+、香港故宮文化博物館陸續開幕。除了以上大型話題性建築，還有與我們生活息息相關的公共建築，如車公廟體育館、屏山天水圍文化康樂大樓、啟業運動場、污泥處理廠T．Park等，擺脫舊有的公共建築設計手法，起用更親近優質生活的環保建築概念。另外大部分人不會留意的國際廚藝學院、芝加哥大學香港分校、珠海學院，以及九龍塘宣道小學加建的音樂廳，都令人眼前一亮。建築遊人繼續關注香港建築的發展，除了遊走上述新建築，還補充了不少保育建築背後的故事。讓我們再多花些時間通過香港的建築，重新認識我們的香港。

此書收錄逾七十位香港建築師的作品，附大量精彩照片，透過訪談，分享這些建築師的設計理念到人生經歷，以感性的文字訴說藏於城市一隅「你所不知的香港建築故事」。全書按地區分為七章，每章附詳細導讀，幫助讀者了解各區不同建築的巧思和美學。讀者隨文字遊走，可從建築、藝術及生活中，領悟「縱非主流，無阻細水長流」的涵義。

街市——城市的縮影，隱於市井的香港史。．港英政府為何不惜心力興建公眾街市？．街市設計與城市管治有何關係？．香港的現代主義建築是如何誕生的？．不同時期的街市如何反映香港社會的變遷？作為英國人踏足香港後最早興建的公共建築之一，公眾街市於殖民地時期主要由工務司署負責設計和興建。多年來，從古典走向現代，街市的建築風格回應不同時代的社會需求，其管理、分佈和功能上的轉變，也反映着城市歷史和社會變遷。有別於以往的建築學研究，本書拋除對標誌性建築的崇尚，選取日常卻獨特的公眾街市進行縱向研究。透過廣泛參考一手歷史資料，追溯殖民地時期街市建築的發展軌跡，梳理背後的社會、政治、經濟脈絡，作者將建築史和香港史聯繫起來，讓讀者重新認識「街市」，發掘當中承載的城市記憶。----------------------------------------這本書有力而深入地研究自 1840 年代以來香港街市的建築歷史，對全面了解香港的日常城市生活、公共空間構成和現代主義建築的誕生過程均有所貢獻。 徐頌雯教授以公眾街市作為切入點，將建築置於香港的社會和經濟歷史之中，在這方面取得了新的突破。何培斌，聯合國教科文組織亞洲文物建築保護與管理講座教授、新加坡國立大學建築系系主任曾幾何時，香港的街市是多麼雜亂卻有序地呈現巿井面貌。為了整治衛生，街市從街頭走進室內，當中某些無法延續活力，某些則改革了型態。此書重塑了街市的前世今生，正好為我們記錄並分析了我城最具活力的建築——街市的發展及演變，當中連繫了幾代人的喜怒哀樂及奮鬥，見證了我城日常生活的改變，亦代表了不同時代的價值觀及審美觀。儘管今日網購普及，街市仍然是香港人社交日常不可取代的文化載體。鄭炳鴻，香港大學建築學院副教授、保育歷史建築諮詢委員會前委員

8000多棟歷史建築見證了香港城市發展，也承載着港人的集體記憶，在寸土寸金的緊湊型都市中，卻面臨着夾縫中求生存的尷尬境遇。創建夥伴關係，讓政府、非營利組織和公眾共同參與進來，塵封的歷史建築在「夥伴計畫」中鮮活了起來……本書回顧了香港歷史建築保護的歷程，着重介紹了「活化歷史建築夥伴計畫」的創新成就和香港故宮文化博物館的籌建始末。其中既有對香港城市規劃的解讀，又以近百個歷史建築為線索，講述了文化遺產保護工作中的香港經驗和香港故事，是一部文博視角下的香港城市百科全書。

本書企劃靈感來自於對建築教育獨特的觀點，希望它能作為解釋空間和建築的基本工具。在建築碩士研究所課程中，傳授學生從設計研究課程以及工作室的創意工藝，發掘建築教育當中探討的一種「設計作為」主題—所謂「空間操作」。提供一個無限可能性的空間探索平台，可作為脫離校園、邁出社會繼續學習的參考。 書中舉例說明的「空間操作」術語，在於發現以空間操作為第一步設計項目，能讓學生們將他們的概念想法和「日常觀察」轉化為他們新的建築空間語言。於建築計畫之前的設計思維，導入空間的用途定義。藉由帶入一個作業術語，學生們能針對｢容積關係｣、｢親近性｣、｢鄰接感｣和｢體驗因素層面｣展開研究，而不受對於原先空間先入為主的概念所拖累。隨著設計過程，賦予建造不同建築類型及參與的建築計畫作業。當建築序列開始呈現於抽象的空間作業時，細節也紮根落實於更迷人和有趣的結構中。

傳統的建築欣賞，若非現有實物，則只能從圖紙、相片、和有限文資來知其梗概。但這種觀覽方式有其侷限，即觀賞者容易被專業圖說混淆，或被既有的模糊相片所困擾，因而欠缺臨場感而難以引起任何共鳴。因此，「映像。臺北城-百年經典建築影像展」針對日治時期臺北城新式建築，且當今已不存在的經典建築為主要的展示目標，重現已消逝之建築還原影像。策展人潘建築師透過嚴格考據及電腦數位影像科技，搭配地籍圖說、空照圖及已知照片，一點一滴將不存在的建築重建回來。希望藉由高解析度的大型全彩圖像輸出，還原建築原貌，讓大家有機會了解：原來，臺北曾有過這樣的經典！

以實景圖和配合輕鬆手繪圖說明各樣嶺南建築；每個建築都有標號說明，方便讀者閱讀了解；內容以圖為主，以文字配合說明，適合對傳統建築學有興趣的青少年讀者閱讀；文字說明清晰簡單易明：介紹建築形式，到說明建築佈局，亦建築帶出嶺南文化傳播。本書挑選了嶺南建築中的民居、園林、學宮、古塔、宗祠等類型, 並以西關大屋、騎樓、圍龍屋、清暉園、揭陽學宮、廣濟橋等經典建築為例，用圖解的形式向讀者呈現出嶺南建築清新明快、中

本書是繼《圖說香港歷史建築1841-1896》、《圖說香港歷史建築1897-1919》和《圖說香港歷史建築1920-1945》後，同系列的第四冊，展現了1946至1997年間香港的建築物，載有建築線圖360幅，是前三冊的總和。從1946年到1997年之間的五十多年，香港社會急速發展，戰後的復甦、八十年代的輝煌時期，建築面貌亦有轉變。建築物由各具特色風格而轉為標準化模樣，反映社會發展由個人影響而轉為公司化的集體影響，尤以學校建築可見一斑。《圖說香港歷史建築》是這座城市的一部發展紀錄，透過新舊照片、文獻和線圖，一筆一筆把城市每一個角落記認清楚，理解前因後果，也是向過去為香港發展作出貢獻的人表達的一番敬意。

澳門是亞洲其中一個較早開展遺產保護的城市。1926年，澳葡政府頒佈法規文件，以保護天主之母教堂遺址，即後來的大三巴牌坊；1953年開始保護建築遺產；而澳門首部文化遺產保護法例，則於1976年頒佈。 因此，澳門雖然自1980年代開始經歷較大規模的城市發展，但具價值的一些歷史建築物及街區仍然能被較完整地保留下來，使澳門具有有別於其他鄰近城市的獨特之處。 然而，澳葡政府在澳門展開建築

一座建築得以巍峨而立，從設計興建到落成啟用，投放的人力資源成百上千，涉及的工種也數以十計。當中在建築地盤最前線工作的工人，長久以來都缺乏完善的教育配套，他們如欲學習某一門手藝，便得找師傅拜師學藝。隨着職業學校於1960 年代末興起，傳統工藝與新式教育日漸磨合，至1970年代中，政府設立數個獨立機構大力推動當時幾個主流行業的培訓教育，其中一個是香港建造業訓練局。 適逢2020年正值香港建造培訓45

本書是張鵲橋博士二十多年來活化澳門文物建築的紀錄，按不同保護切入點分為六章，共收錄建築十六座。作者對修復的過程，有詳細而科學的說明，而其對文物建築的關懷，又使文筆富於感情，達致理性與感性渾融之境。專業人士從中固然可汲取經驗，即對澳門建築感興趣的讀者，一書在手，亦可神馳巷陌街頭，感受文物建築背後的人文精神。

歷朝歷代，尤其是明清時期，因為文化普及程度不高，統治者往往通過宗教(佛教、道教)、官刊本、戲曲、圖像等進行教化統治，而圖像傳播是普通民眾道德教化的最為重要的途徑。湘南古民居裝飾藝術有一個非常重要的特點，就是既飽含了普通民眾對吉祥如意的向往和訴求，也體現了民眾對傳統美德的弘揚和宣傳，是道德傳播的重要途徑，承載了極為重要的教化意義。作者帶領的研究團隊從2011年開始對湘南古民居進行調查和研究，拍攝了大

歲月悠長的建築仍蘊含着流動的生命 走在香港的大街上，總會與不同的建築物擦身而過，新舊區交替之間，不少建築屹立於城市多年，成為歷史的見證，承載着幾代人的回憶。 本書以細膩的筆觸與繪畫，勾勒出香港富有歷史意義的建築物，還以相片展現它們今天的面貎，在多角度的重塑下，一磚一瓦流露着人情味與質感，讓讀者追憶香港舊日生活之外，也能憑藉建築物的變遷，見證時代的更迭。

‧一樑一柱，以至一條小扶木，是如何合力撐起整座木造建築？‧屋脊上的驁魚、海馬、仙人，除了含義各異，還可防止瓦件滑落？‧老建築前一幅獨立的牆壁，原來是為風水學上的擋煞而建？ 香港現存的中式建築遍佈港九新界，由屋頂、樑柱結構、牆壁、門以至一塊瓦片，背後都各有故事。《圖釋香港中式建築（第二版）》以淺白文字，逐一解構這些建築細部蘊含的文化意義和建築用途，附以近六百幅本港中式建築物的細部圖片作參考

分別介紹婺源古村、培田古村、安徽宏村、西遞村、山西丁村、屯堡文化村、大蘆村、黨家村、諸葛八卦村，這些中國古代建成的著名村落。介紹村莊地理風水、居民行業、村莊來歷、建築材料、建築結構、文化等。 例如：朱元璋為穩定西南，大舉遷兵遷戶，建設屯堡村。屯堡村靠山不近山，臨水不傍水，地勢乾燥，視野開闊，水源方便。且為了達到防禦功能，村內建築皆由石頭建成，是亦兵亦民的聚落。 為維持村莊繁榮，常刻有家訓、吉利的楹

北魏孝文帝將都城牽到洛陽之前，周、秦、東漢、新莽、曹魏、西晉皆已在洛陽營治宮室，加上後來的隋唐五代，以及部分學者有不同意見的夏朝，洛陽號稱「十三朝古都。」「洛陽人」、「洛城人」……在中古世界，有那麼一段時間，人們說起這座城市居民時，那種欣羨的語氣，就和今天人們提起「巴黎人」、「紐約客」的口氣相仿。被日本人譽為國寶的《洛中洛外圖》，這套屏風畫繪製的「洛陽」，實則是日本京都市的風景。關於京都和洛陽的關

中西合璧，土洋交匯，集防衛、居住於一體，融世界建築藝術於一爐。開平碉樓這一中國鄉土建築中的另類，以卓爾不群的態勢，鶴立嶺南大地，規模龐大，風格各異，見證了幾百年海外華僑、華人血淚史，也為中國建築藝術史增添了鄉土風味濃烈的一章。

近代騎樓是嶺南傳統民居與西方建築藝術相結合演變而成的一種商住建築形式，它是城市生態的一部分，記錄著城市成長的過程，生動地折射出一個時代的人文風貌。廣東騎樓之美，早已跳出建築學的範疇，成為東西方文化交流史上一個經典符號。

金門素有「海濱鄒魯」之稱，源遠流長的四季日常生活中的整個面貌，不啻是一部鮮活的金門人生活史。尤其在大陸的「文革」、臺灣的「西化」劇烈影響之後，金門的閩南文化乃躍居為兩岸三地保持最傳統、最具特色的本土文化奇葩。秉持「文化立縣」的大纛，金門縣各方無不默默傳嗣著固有傳統文化，無不為傳承閩南文化而不遺餘力。爰此，在閩南建築、洋樓、生命禮俗、宗教信仰、民間俗信、歷史文物、婚喪喜慶、歲時節令、工藝、雜藝與特產