三民網路書店 中文圖書分類法 / 哲學類 / 現代哲學 / 1990年代

當代新儒家中最富原創性與影響力的哲學家──牟宗三先生，他是近代中國重要的哲學家與教育家，一生致力於弘揚中華文化，對於中國文明的推廣及其現代化厥功甚偉。 2003年由聯合報系文化基金會規劃，編輯委員會歷時六年精心整理編校完成了《牟宗三先生全集》，其篇幅龐大、並匯聚了當代著名學者共同編纂，詳實地呈現牟宗三先生的學思歷程。 本書編者李明輝教授亦為當年《全集》編輯委員的一員，負責編輯牟先生的早期文獻。在《全集》問世後，學界陸續發現數十篇牟宗三先生早期的著作。例如，彭國翔教授在哈佛大學發現了牟先生所撰兩萬多字的小冊子《共產國際與中共批判》，推測為當年招商局訓練員工時所使用的政治教育教材。本書不只收錄此文，也收錄了彭國翔教授為此一新材料所撰寫之解說。此外，隨著網路的發達，海峽兩岸的學術研究者蒐集到更多未收入《全集》的文章。李明輝教授結合兩岸學界之力，仔細考定其真偽，並收入董志威先生所做之考辨。這些新文獻再度反映了牟先生一生的現實關懷，有助於後代研究者更加認識牟先生的思想，並從不同的角度去探究牟先生的思想內涵。

當代大儒 國學大師龔鵬程從多方角度闡釋歷史上「遊」的精神文化「遊」不僅在政治經濟及社會政策上產生過重要作用也影響華人的處世態度與精神動態遊蕩無度、居無定所的遊民身在法令外，縱逸常不禁的遊俠遊食諸侯，是追求能施展抱負的機會周遊天下，是跨越空間的限制，向世界無限拓展「遊」的精神是極富饒有味的其實，我們忘了，我們也有逍遙遊的精神也有四海為家、優遊槃樂的那一面過去，我們老是喜歡把中國描繪成一座大農莊，它是黏著於鄉土的，人與人的關係是凝定的，勤儉勞作即其日常生活，安土重遷即為其人生態度，故精神上趨於保守，傷離別、嗟淪謫、哀流亡、嘆遷貶，而自安於其以禮俗宗法維繫之田園鄉土社會。但是，中國古代也不是一個凝固穩定的鄉土社會，而是充滿了各類遊人流民以及遊之活動的世界。這些遊人及遊的活動，顯示了中國文化中非常豐富的精神狀態；居者與遊者之間的辯証關係，則更是值得深入探索的課題。這本書，就是想把遊的精神文化這一面呈豁出來。我的人格與精神狀態本近於遊者。莊子〈逍遙游〉一文正是我治學入機之處。其後從遊於師友之門，戰浴於學問之海，論遊俠、好嬉遊、同情政治社會文化上的流亡流浪者，都使得我對遊之精神文化史的討論，有些自我辯護的意味。我當然不否認我研究遊的問題，本來就是為著要了解自己甚或說明自己。但我也覺得：正因為我是遊者，所以才能洞察中國歷史上複雜的遊的現象，才能掌握遊的精神狀態。－－龔鵬程本書深度討論「遊」這個觀念。以各個不同角度、不同方式來說明「遊」是在什麼具體生活場域中生長出來，又是如何與具體的人文活動相關。在作者的描述中，「遊」不只是一個抽象的概念，也不是一個客觀的思辨物，它體現於遊戲、遊旅、遊藝、遊心、遊觀、遊學、遊仙等各種活動中，也與社會上的遊民、遊士、遊俠、流氓、遊娼等等人士有關。

史作檉的宗教文明哲學新力作。「所謂『極』，就是人所無法真知而表之事。」－－史作檉基督教之所以有今日之發展，就是因為它是人類宗教中，唯一將其數千年的歷史，包括原始之「根源」以及人性大自然之根源，一併加以神話性完整記錄的宗教。一事若有所「根」，就能夠長續地發展下去，而所謂有所「根源」或「根」的存在，可有三種：一屬自然宇宙本身之「根」。一屬人為歷史之「根」。一屬人性或生命之「根」。此三者多混同而存在，但任何一種多半又非人可得其究竟真意之存者。所以也說出了，「宗教」既為人存所必需，卻又永遠存在一種謎樣的狀態，而不得其具實真義的根本原因。而宗教中，確實把此中真相表白得最為具體而微者，莫過於基督教之《舊約．聖經》，其中尤以「極樂園」一事最為人所稱道，卻又似避之唯恐不及。為什麼？ 哲學思想者史作檉，以本書在自然→人→文明的三大根源裡，從基督教的「人」到「人以後」一一論述著：極樂園與非樂園、屬靈與屬人、自然宇宙與社會……等等；在辯證裡重返因人而有的三種歷史：自然宇宙本體論的歷史、自然宇宙中屬人自體性存在的歷史、因人而有之文明或文明史，深刻且細膩地走上極樂園真義路。

本書撰寫目的在講明牟宗三哲學體系之性格，對牟宗三哲學之架構作一客觀的理解並作出客觀的衡定。本書研究提出：牟先生哲學之成果應分為兩大方面：一是以絕對的唯心論為奠基而通儒釋道三教的精神哲學之體系，此體系即牟先生名之為「圓善論」的圓善學說系統；一是以儒家道德的形而上學為拱心石的純粹的哲學體系。牟先生本人以「圓善論」為其哲學體系命名，視之為「人極之極則」，並且對康德多有批評。本書之工作是消除牟先生對康德的誤解，以論明：牟先生提出的儒家道德的形而上學，其義與康德之形而上學新論相通，乃客觀的、最高的而且是最根源的通識與洞見。此通識與洞見正是二十一世紀人類發展急需要之純粹哲學的根基所在。

台灣問題不再是中國與台灣的問題，而是全世界的問題。──廖文奎《福爾摩沙發言》廖文奎，1905年生於西螺士紳門第，志學之年負笈京都同志社中學，之後於南京就讀金陵大學，又赴芝加哥大學拜實用主義執首米德門下，攻取碩、博士學位，專研政治心理學與比較哲學史；遊歷歐陸一年，歸國任教於金陵大學、中央政治學校、中華民國陸軍軍官學校等，國內外著作等身外亦積極辦刊參議政事。然而，二戰期間中日勢如水火，加上戰後國府加劇

博客思出版：《雲隙窺真》一本探索剖析各領域學說，縱橫古今的巨作，以全方位的思路解析人間萬象！ 內容簡介： 本書旨在全方位地剖析人類歷史，多角度地探索宇宙自然，大力弘揚中華民族傳統文化，讓中華民族永遠矗立在世界中心地位。內容涉及科學、哲學、天文學、歷史學、神學、宗教學、巫學及醫學等領域。囊括宇宙、天、地、人、鬼、神，包羅古今中外，超越時空觀念，跨越世紀風雲。可說是一部傳世經典之作。 本書的出版從宏觀

「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一。此觀點由傅佩榮教授於1985年初次提出，以「向善論」取代七百多年前朱熹用以詮釋儒家的「本善論」，歷經多年累積，逐步完善，形成一套基於經驗事實、合乎理性反省，又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。傅佩榮教授指出，所謂古典儒家，是由孔子所創立，經孟子推廣完成的一套哲學系統。孔子與孟子主張人應該修養成為君子，並以聖人為最高目標；故欲學習儒家，必

開啟社會科學本土化的里程碑何謂「轉道成知」呢？中華文化的智慧，不能只是任其在民間發展，或者在文史哲領域被視作邊緣化的學術議題，其自身需要有個轉化歷程，能發展成社會科學的知識，尤其儒釋道三家都在討論的自性議題，這本來是古典中國的公共語言，卻在西風東漸後被華人社會視作學術禁忌，這並不是正常的社會現象。華人本土社會科學發展過程中有個無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem

我的一生，可以說是『為人類價值之標準與文化之方向而奮鬥以申展理性』之經過。── 牟宗三《牟宗三先生全集》共八輯，三十三冊，匯聚了當代哲學大師牟宗三先生全部學思歷程的精心著述，約一千二百三十九萬字。這部古今罕見的大全集，係由聯合報系文化基金會長期規劃，《全集》編輯委員會歷經約六年時間，精心整理編校而成。

《欲望的美學》──前所未有的「心靈使用手冊」！是作者彭明輝的心靈追尋傳記、暢銷書《生命是長期而持續的累積》進階版續集！獻給「尋找心靈入口的人」！心靈的捷徑不在洞窟裡，不在良知裡，而在文學、藝術、哲學鋪成的文化史中！請跟著彭明輝老師，跨越哲學、文學與藝術，探索內心的情感、欲望與靈性，認識自欺欺人的陷阱與幻覺，瞭解古今哲人精神昇華的管道！藉由梭羅、陶淵明和華茲華斯作品中的精華，刻劃心靈與精神世界的實況

◎從多個角度描述顧曉軍曲折艱辛之網路成功崛起歷程，展示其理論建樹和文學業績。◎以筆記形式深入解讀顧曉軍主義專著：《大腦革命》、《公正第一》、《平民主義民主》。◎運用顧曉軍主義評人論事，驗證其高瞻遠矚、勢不可擋的思想理論之普遍效力。「顧曉軍主義」是中國當代大思想家、著名作家顧曉軍從人類社會的起源與發展歷史、東西方哲學思想理論中，及從中國社會變革中發掘出的思想體系，其本質是「公正第一」、「化繁為簡」與

自由主義在近代中國的發展，從五四時代的胡適，經《自由中國》時期的殷海光，一直到林毓生等學者的積極提倡及實踐，歷經了漫長而艱鉅的過程。而對自由主義複雜的內涵，到林毓生的研究中，已使得華人世界能有更深刻的理解。 中央研究院院士林毓生繼承其師殷海光所揭櫫的自由主義精神，同時也將他所承繼西方海耶克所代表的蘇格蘭啟蒙運動的自由主義思想帶入華人思想世界，對於百年來積極追求民主、自由的華人地區起了正面的意義。

關鍵特色★杜保瑞教授繼《北宋儒學》、《南宋儒學》、《中國哲學方法論》後，學術生涯成熟期的著作。★重新評斷「新儒家」代表人物牟宗三先生哲學主張，創建新批判與反思。牟宗三先生作為「新儒家」的代表人物，在過去五十年間，他的哲學與思想，幾可說是所有中國哲學研究者，皆不斷嘗試攻堅的一座大山。 牟宗三對當代中國哲學的貢獻，在於創造出一套二十世紀最龐大並抽象細密的中國哲學理論體系，並以其思辨力道之深邃奇詭而令人

台灣人念政治學的不多，特別是政治哲學，更不用說馬克思的思想，而洪鎌德老師就是極少數的例外。在政治解嚴之前，台灣沒有言論自由，在教科書以外，學子能念的書籍很少，不像現在的網際世界有無限的寶藏。在進入1980年代之前，洪老師所出版的幾本書籍，可以說是沙漠中的甘泉，特別是《社會科學與現代社會》、《政治學與現代社會》、《經濟學與現代社會》，也讓我們知道，在南洋有一位傑出的台灣學者。 欣逢洪老師八十大壽，

本書主旨，即在深度透過宋文明史學著作中，其對整個人類歷史演變的世史觀，來集中呈現他的歷史哲學思想。內中所集二十多篇文章，雖不能真正表達宋文明歷史哲學思想之全貌，但無疑它包括了他整個歷史哲學思想的各主要方面。由此亦可說，本書不失為百歲評論家百歲思想家宋文明的一種世史觀，一種哲學，一種思想。

本書由八篇論文組成。《朱子《四書集註》與理一分殊概念的關係>、〈朱熹「教小兒讀《詩》不可破章」的意蘊_從朱熹的體驗讀書法談起》、〈象山《易》說與孟子思想的關係》三篇，為朱熹、陸九淵學術思想的探討；〈池田大作人間佛教思想與實踐-莊嚴自我與莊嚴人間淨土〉、〈《天堂遊記》的宇宙創造觀念探源〉兩篇，則為宗教思想的研究；〈由語言藝術談陶詩「天然」 、 「真純」的意蘊> 、〈李白的東山情懷與其詩

近代史上兩次農民大起義，太平天國的神權政治與毛澤東的馬列無產階級，皆援引西方思想形式來毀禁中國的傳統宗教信仰及厲禁儒家典籍，都被馮友蘭視為中華「文化的退返」與「黑暗時代」的來臨。 而馮友蘭肯定曾國藩平定太平天國的的事功，亦讚許其恢復傳統文化，終創造清末民初學術的自由風潮。是以馮老即自許自己就是現代曾國藩，期引領文革後的新中國來創造新思維。 本書就是要了解馮友蘭如何評價太平天國的神權政治

本書以現代性為深層語境，直接進入牟宗三哲學美學思想內部以確定其核心問題，並說明這一核心問題在其思想階段的不同表現。這是對中國哲學最具學理代表性的牟宗三哲學進行的新探索：牟宗三哲學的現代性意義實質是美學性的。牟宗三哲學美學的核心問題是圓覺主體（聖人）的自由。這裡所言說的自由是一種圓融無礙的境界；而圓覺主體（聖人）即儒家之聖人、佛家之佛陀、道家之天人。故圓覺主體（聖人）的自由即聖人、佛陀、天人經過次第

本書以二十世紀中國自由主義的重要代表人物之一-韋政通的倫理思想作為研究對象,本書的研究,旨在全面闡述韋政通倫理思想的全部內容及 其意義。 本書在內容安排上,是按照一定邏輯順序進行的,全書共有六章: 一、以韋政通的自傳體著作《思想的探險》的書名為標題,在簡要介紹了韋政通的生平和著作之後,著重探討了韋政通從一個現代新儒家的信徒,歷經儒學的〈信仰之旅〉之後,轉而批判儒家,成為一個自由主義鬥士,進行自由思

這本書是筆者所寫的《純粹力動現象學》的續篇，主要是補充正篇所未及充分闡發的義理，特別是純粹力動作為終極原理的宇宙論方面的開拓問題。宇宙論是處理現象界的事物的生成與變化的哲學。 人生在這個現象世界中，一舉一動莫不與周圍環境的事物發生關係；人一出生，便是以雙足踏著大地生活的。要生活得好，能運用周圍的資源，提高生活的質素，便得對它們有既廣且深的理解，故宇宙論是不能忽視的。在這個問題上，作者透過純粹力動