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本書以「令梵行久住」為題，因為這是佛陀的制戒目的，也是僧制與戒規的核心價值。作者以整個修道框架――三學、八正道，定位戒學的角色，分別從理論與實務層面，進行戒律學的當代詮釋，具有以簡馭繁、詮釋清晰、與時俱進、彙編分類等特色。無論出家還是在家，均可透過本書，掌握「戒增上學」的核心價值、系統理論與修學要領。

一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，「三個和尚沒水喝」的原因不是責任分散導致，是因為沒有建立僧團的管理體制。按佛陀制戒的「十句義」中，第一就是「攝取於僧」，這代表了戒律的根本精神，就是以戒律來攝受僧眾，而不是依某個權威加以管理。 僧團是成就出家人修行辦道的團體，所以，它的管理也是依戒律制定的，是為修行和解脫服務的。我們要立足於這個原則，來理解僧團的一切管理規範。在原始僧團中，共住的前提就是懂得戒律。否則就沒有資格獨立生活，而要盡形壽依止。遺憾的是，雖然佛陀早就制定了一套詳盡的管理制度，可我們這些弟子並未有效繼承。尤其在今天，反而熱衷於社會上的工商管理之類，似乎這樣才與時俱進。 當然，社會管理也有其長處，並非一無是處，但畢竟和僧團管理的定位不同。因為僧團不是企業，也不是公司，不是以生產和做事為重點，也不是以把每個人管得服服帖帖為能事。作為僧團的管理，應該在瞭解並繼承佛教優良傳統的基礎上，適當吸收一些社會管理的長處，才不會失去本位，面目全非。如果定位不清，盲目引進，就可能成為企業化的僧團，或經營佛事的企業。 編者的話 濟群法師早年親近過弘公弟子圓拙老法師。一九八四年自中國佛學院畢業後，得圓老關心，法師與數位同道在莆田廣化寺小南山潛心學律，時稱「五比丘」。上世紀90年代初在閩南佛學院任教期間，法師又撰寫一系列律學論文，發表於《法音》《內明》《閩院學報》等刊物，在教界影響廣泛。 其後十數年，濟群法師在教學之餘積極面向社會弘法，法音廣宣，筆耕不輟。經過多年學修及弘法實踐，對佛法修學體系的思考逐步明朗。二○○四年春，法師發表《漢傳佛教的反思》，並陸續撰寫《一個根本、三大要領》等文，將修學核心歸納為「皈依、發心、戒律、正見、止觀」五大要素，依此建構修學次第，為探索適合當代的修學模式提出了清晰的思路。 多年來，法師致力於修學基礎的引導，通過講座、著述、共修等形式，大力宣導皈依、發心、戒律的修學，將此作為各宗修行繞不開的共同基礎。正如法師所說：「見和止觀多有宗派特點，如見有唯識、天臺、中觀之別，禪修用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比做不同的專業門類，那麼皈依、發心、戒律就是

修行精進的不二法門「反省、懺悔」 僧伽的最大好處，可以藉著僧團的力量， 檢點身、口、意三業的過失，在大眾中發露懺悔， 隨時修正自己，讓身心保持清涼自在。 戒律是出家人的行為規範，也是僧團大眾的共處原則。比丘在受戒後，不僅需要依止師父學戒，需要在修行和日常生活中持戒，還需要半月半月說戒，以此策勵道心，如法修行。《四分律》中，專門以《說戒揵度》來介紹相關內容。 說戒，也稱布薩，翻譯成漢語為淨住。主要內容是讀誦《戒經》，即二百五十條戒，以此檢點身、口、意三業。如有違犯，必須在大眾中發露懺悔，起到省己、治行、日新的作用，使大眾清淨共住。所以淨住又有兩層內涵，一是不失義，如果比丘能依戒生活，即可不失戒體，體常存故。二是依止義，能淨化身口意，令身心依戒安住，而非無拘無束，四處馳騁。 布薩制度並非佛教特有的，亦不是佛陀所開創，而是源于印度傳統的宗教集會。《四分律說戒揵度》記載："爾時，佛在羅閱城。時城中諸外道梵志月三時集會，月八日、十四日、十五日。眾人大集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。"瓶沙王看到後，就向佛陀請求，希望佛教僧團也能定期集會，他和群臣將前來參加並供養。佛陀應允了這一請求，以此因緣集比丘僧，規定今後應每月三次集會。 按印度曆法，以月之盈缺分為白月和黑月。月自盈至滿為白月，即初一至十五，月光逐漸明亮。十六日至月末為黑月，月自滿而缺，月光逐漸黯淡。所以印度的月三時，在中國就是月六時，再加下半月的二十三、二十九、三十，亦稱六齋日。 那麼，布薩日應該做些什麼？

佛教教育的最高境界佛教教育與傳承一直是解脫道的基本途徑，師資道合，方能達到「說聽究竟圓滿」的理想境界，老師應機施教，弟子資質契合，方能說聽究竟圓滿。《師資相攝篇》的內容，出自《四分律·受戒揵度》。在《行事鈔》的順序為第九篇，緊接在《受戒緣集篇》之後。佛教是一種教育，一種法的傳承，所以，受戒後需要進一步接受教育，所謂"五年學戒，不離依止"。只有這樣，才能使法身慧命得以滋養，成長為合格僧才。本篇主要告訴我們，為人師表者應該如何指導弟子，身為弟子者又該如何依止師父。在《菩提道次第論》中，這些內容是作為"依止法"的部分，為入道根本。戒律中，也是將此作為僧格養成的關鍵。所謂依止，依即依教奉行，止即安住於法。因為有師長指引，我們才能知道如何調整自己的心行，使身口意三業清淨如法。作為佛弟子，從走入佛門到成就佛果的整個修學過程，始終離不開善知識的指導。在《瑜伽師地論》所說的四法行中，也是以依止善知識為先。因為有善知識的指導，才能聽聞正法、如理作意、法隨法行。對於出家者來說，依止法還有以下幾方面的意義。首先，感情的需要。一個人離開父母、家庭，放棄世俗感情進入僧團，剃髮出家，雖然身份和環境改變了，但在他尚未真正得到佛法受用之前，還需要有感情上的寄託。否則，心是不容易安住的。有和尚作為依止師，建立一種類似父子的感情聯繫，對於多數初出家者，也是安心修道的必要條件之一。其次，學法的需要。出家要培養僧格，在這個階段，需要依止師的悉心教導和監督。就像初生嬰兒，既離不開父母的哺育，也離不開他們的保護。而在獲得正見的階段，更得益於善知識的悉心指引。先是由聞思獲得正見，然後還要通過禪修將正見落實於心行。這是一種用心技術，在實踐過程中，特別需要師長耳提面命，保駕護航。所以，修學的整個過程都不能缺少依止。有緣得到一位具格善知識的指導，不僅是修學捷徑，同時還有安全保障。如果僅僅靠自己摸索，靠所學的有限教理去選擇，去判斷，必然困難重重。這正是很多人不斷走彎路，甚至南轅北轍的原因所在。第三，傳承的需要。依止善知識，能使佛陀教法得到全面繼承。佛法不只是言教，也包括身教；不只是理論，也包括實踐。其中，實踐部分需要靠師父和弟子間的直接傳授，不是文字可以完全承載的。就像古代很多傳統工藝，是由師徒間的代代相傳才得以延續，如果這種關係中斷，某些工藝就可能因此

出家修道解脫與出家光頭俗漢 這次和大家探討的，是關於「出家與解脫」的問題。在座的多數都已出家，那麼，這樣一種生活對我們究竟意味著什麼？ 我想，多數人出家時，也是為了解脫，為了證道，為了實現人生的究竟意義。但從教界目前的情況來看，出家後還能繼續保有這份初心的並不多。更多的人，僅僅是將出家當做一種生活方式，逐漸淡忘了解脫的目標。換言之，只是過著一種獨身、素食、僧裝的生活，只是在形態上與世人有所區別。除此而外，每天依然忙於一些現實需要，比如衣食住行、待人接物。更有甚者，也會熱衷於爭名奪利，熱衷於結黨營私。 這樣的出家，不過是出一家而入一家，不過是貌似出家的光頭俗漢。身為出家人，我們必須瞭解這一身份的意義究竟在哪裡，知道出家究竟是為了什麼，究竟該做些什麼。惟其如此，才能賦予這一身份應有的內涵。 編者的話 濟群法師早年親近過弘公弟子圓拙老法師。一九八四年自中國佛學院畢業後，得圓老關心，法師與數位同道在莆田廣化寺小南山潛心學律，時稱「五比丘」。上世紀90年代初在閩南佛學院任教期間，法師又撰寫一系列律學論文，發表於《法音》《內明》《閩院學報》等刊物，在教界影響廣泛。 其後十數年，濟群法師在教學之餘積極面向社會弘法，法音廣宣，筆耕不輟。經過多年學修及弘法實踐，對佛法修學體系的思考逐步明朗。二○○四年春，法師發表《漢傳佛教的反思》，並陸續撰寫《一個根本、三大要領》等文，將修學核心歸納為「皈依、發心、戒律、正見、止觀」五大要素，依此建構修學次第，為探索適合當代的修學模式提出了清晰的思路。 多年來，法師致力於修學基礎的引導，通過講座、著述、共修等形式，大力宣導皈依、發心、戒律的修學，將此作為各宗修行繞不開的共同基礎。正如法師所說：「見和止觀多有宗派特點，如見有唯識、天臺、中觀之別，禪修用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比做不同的專業門類，那麼皈依、發心、戒律就是選 擇專業前必須接受的基礎教育。基礎扎實了，才有能力深入專業領域。」 為引導學人奠定扎實的修學基礎，法師特別將戒律作為戒幢佛學研究所預科教學的重要內容，並於二○○六年起為研究所學員開講「《四分律行事鈔》選讀」。此次教授戒律，距法師最初學律已有廿載。講課中，法師不僅對行文和事相有深入淺出的解讀，更一一剖析其中蘊含的修行原理。歷時一年多，共講授12篇116講。現有音像資料與大眾結緣，或可至濟群法師主頁下載。其後，法師又將講課內容整理

二O二二年為佛館建館十周年，十年來佛館一切因緣的超連結，皆來自於星雲大師的管理哲學。《向星雲大師學管理》透過大師「以人為本」的理念加以貫穿，將全書的管理思維分成七卷。卷一「為建築空間做管理」是大師對佛館的硬體布局。卷二「為服務大眾做管理」是佛館的軟體設施，含藏現代博物館極為重視的公共服務精神。卷三「為展演呈現做管理」是佛館的展示主體。卷四「為遊賞體驗做管理」闡述的「指標性活動」為佛館品牌鮮明的年度盛事。卷五「為撫慰人心做管理」呈現的是佛館重要的核心，也是大師設計佛館時一直思考的「人心淨化」應透過什麼方式進行。卷六「為未來願景做管理」串連了佛館過去十年與未來。壓軸的卷七，則以「超連結」的概念來完結全書架構。本書特色：《向星雲大師學管理》一書具超連結的特性，是如常館長將10年來星雲大師指導的管理學、人間佛教落實於佛館的成果作一大具體呈現。此書繼佛館2011年星雲大師《人間佛國》出版後，可說是第二本完整性介紹佛館專書。

「去找出你最喜歡的一樣玩具……最喜歡的，就是要送人的。」 尼泊爾是佛出生的地方。世界十大高峰，有八座位於尼泊爾，這個擁有驚人山景的美麗地方，卻也是全球最貧窮的國家之一。 2014年，菩薩寺慧光法師開始尼泊爾的建校工作，想要從教育著手，真正為生命帶來改變和希望。 「一般學校都只教生活技能，並未教導生命。」 本書藉由小沙彌的生活紀實，呈現許多成人已忘卻的純真、善美的信念。以日常上課、生活教導，讓讀者感

【本書內容】 這本書提供給讀者 ◇全面認識兩岸跨境電商運作的邏輯和技術，從中發掘臺灣產業的機遇與挑戰，提供中小企業主制定商業競爭策略 ◇詳述從大陸跨境電商進口流程到兩岸物流往來，兩岸跨境商業電商容易通，並能從中找到臺灣作為自由貿易港優勢 ◇大陸與全球跨境電商平台一把抓，臺灣商品走出去，大陸優質商品走進來 ◇整合大陸供應鏈優勢玩轉全球市場，打開世界商貿無界化，電商布局海外市場 ◇中小企業主制定電子商

本書由重視文獻整理的自衍法師主持彙編，收錄佛學院課程之教學設計有49篇，分為七類：基礎教理，教史，戒律，制度，經典，行門，人文，弘護，執事。

隨著經濟的成長，人民生活水準的提高，不只在物質方面越趨多樣，在精神層面的需求也不斷的在提升，進而形成台灣社會特有的宗教現象。這些年來宗教發展越來越「多元化」及「全球化」，因時局所產生的許多宗教團體在營運有其成效上的差異，故有效的活化資產、做好營運績效的管理，已是佛法推展及寺廟永續經營不容刻緩的議題。寺廟經營管理包括的範圍極廣，而其既有資產的營運更是治理的核心，如何從既有的資產中找出可用的資源，增加

每個人心中，都有一塊聖地，呼喚你的到來。◎新龍烏金咕嚕寺，遇見蓮師心願、高原赤子心◎◎喇榮五明佛學院，看見堅定道心、慈悲與淨戒◎ 海拔3700公尺，遠離塵囂的雪域，在缺氧的天堂，內心平靜快樂即是最好的氧氣筒。千里跋涉，尋訪身與心的智慧。 《45%的天堂》作者李君偉推薦人 五明佛學院，由法王如意寶晉美彭措法王於1980年建立，是世界上最大佛學院。 因緣際會之下，開啟了作者接觸信仰的機緣，跟隨上師龍迦

本書是佛教史料的彙輯，以一個比丘尼僧團──香光尼僧團暨其志業為主體的研究。結集歷史學者于君方教授、社會學者林端教授等學者專家的論文研究或報告二十一篇，資料時間以近三十年間（1980～2010）為主。全書440頁，文後附錄相關研究文獻、香光出版、香光紀事。內容豐富。 我認為香光尼僧團教育志業多年來最重要的主題與特色就是：信仰、知識與生活。～臺灣大學社會學系．林端教授(2010.9) 香光尼僧團是

本書主要依據巴利文律藏，勾勒其所顯示原始佛教時期印度僧眾生活的概況，包括出家手續和條件，戒條種類、衣食住行的規定，羯磨、布薩、安居等僧團活動，以至跟在家眾的關係等，為了解佛教戒律的簡明導論。

此研討會論文論題從佛教歷史、社會學、教育學與佛教女性學等多元角度，探討當代各國佛教尼僧教育的發展現況。不論發表者、回應者的內容都鞭辟入裏並具創意，故結集成書出版。全書的編排分中文與英文兩部分，各部分內容分別為： 一、開幕致詞二、專題演講及特約致詞三、論文全文，收錄發表者之論文，以發表者使用之語文編排。此外為能完整呈現會議交流實況，特將回應者的內容，予以謄寫、修潤和翻譯成英文四、綜合座談，僅以中文

文明其行為，非常其思維這是一本寫給所有人看的書。這裡所講的「所有人」，包括兩大範疇：一，指那些所有能夠主宰自己所在環境的人，包括企業、企業部門，乃至家庭中的CEO們；二，指那些所有能夠、正在準備能夠，或者希望能夠規範自我行為──管理自我並成就自我的人。佛教的教育是生動而活潑的，佛教也極注重人的個性，同時又強調行為的規範。這似乎是一對矛盾，然而這一對「矛盾」在佛教內部卻能有機

本書由重視文獻整理的自衍法師主持彙編，收錄佛學院課程之教學設計有49篇，分為七類：基礎教理，教史，戒律，制度，經典，行門，人文，弘護，執事。

1.怖畏十三尊壇儀於大威德金剛怖畏中圍中自入已受灌之法，為易知而作，有四：修作壇場，作供讚等法，入壇場已，受灌之法，末儀軌。2.怖畏十三尊自入誦儀，有長短二本，蓋其長本全書出於嘉章白千法語，而短本係由長本採輯，而成者惟念其誦文句及所注細字，多與長本有不同處，原譯依於短本，故與長本不無殊異，為學人便於誦習，補足全文，於其前後加注，並使漢藏繫韻吻合無間，故悉以釐定刊印。3.怖畏十三尊灌頂筆記，上師於密