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寓於四五世紀羅馬帝國風雨激蕩的歷史處境，奧古斯丁努力應對北非地區的多納圖派分裂，積極介入卡拉馬暴亂、羅馬城陷落和蠻族入侵威脅所引發的政教爭端，為此撰寫了書信、佈道等多種政治著作，並以《上帝之城》作為自己的回應總結。向上結交遊說各級官員，向下安撫勸勉兩派信眾，奧古斯丁不惜立於帝國屋簷之下，不懼居於刀劍暴力之側，既批判羅馬長久傳統中的國家神學，又肯定塵世國家必要且關鍵的正面作用，以維護塵世的秩序與和平，保障塵世中的信仰羈旅，使人最終得以進人建基於正義之上的永恆國度。

《奧古斯丁書信集》收入奧古斯丁致友人的書信三百多封，內容涉及神學、哲學、歷史、人生等多個方面，是研究奧古斯丁思想和中世紀哲學的重要文獻。

本書收錄了奧古斯丁的四篇著作《〈加拉太書〉注疏》《〈羅馬書〉章句》《未完成的〈羅馬書〉注疏》《致奚普裡安――答不同問題》，基本上集結了奧古斯丁在公元400 年以前的保羅書信注，對於瞭解保羅書信在奧古斯丁思想演變過程中的作用具有重要的參考價值。奧古斯丁在注釋保羅書信時的主要關懷不是討論抽象的神學疑難，而是為了解決教會中遇到的問題，並反駁摩尼教徒及其他異端對保羅的錯謬理解。在某些地方，他也暗中駁斥了其他教父神學家對保羅書信的解釋，認為這樣的解經有叫人墮入異端的隱患。因此本書對於人們理解保羅神學在早期教會歷史中的不同際遇也有一定意義。 古典文明研究工作坊創設的“經典與解釋”叢書，是改革開放以來我國學界規模最大、持續時間最長的叢書之一，自2002年開設以來，迄今已出版逾500種。 “經典與解釋”叢書自覺繼承商務印書館創設的“漢譯世界學術名著叢書”的精神，為我國學界積累學術資源，尤其積極推動譯介西方歷代經典的繹讀，以期源源不斷的學子們能更好地認識西方歷代經典。 古典文明研究工作坊精選若干西方經典，聯合商務印書館共同推出“'經典與解釋'叢編”。本叢編著眼於配合“漢譯世界學術名著叢書”的發展，為這一百年學術大業添磚加瓦。

本研究之目的在於對奧古斯丁的情感觀及其聖化思想進行系統分析，深入其早、中、晚不同時期的著作來透視奧古斯丁對情感現象的哲學與道德心理學認知的內在邏輯架構，從而揭示出其尋求 情感理想的精神內涵。為此，筆者將運用系統分析法來層層剖析奧古斯丁情感語言術語、命題預設、論證路徑和結構原則，並在此基礎上進一步探討跨文化處境中奧古斯丁情感思想的內在精神與學術價值。

奧古斯丁是教父哲學家，上承古希臘羅馬哲學，下啟強調信仰與理性的中世紀哲學。奧古斯丁將古代哲學的幸福（eudamonia）置於基督教的話語背景之內。幸福作為生命的終極目的被奧古斯丁表述為擁有上帝或接近上帝。這一上帝不僅是信仰意義上的上帝，更是哲學意義的上帝，承接了柏拉圖及新柏拉圖主義的傳統。上帝是終極的真理、是內在生命的目的。為實現這一生命之鵠的，奧古斯丁強調人的理性追求、內在的精神世界、道德的完滿。一方面，人需要從外在轉向內在，另一方面，人要從下往上看，追求更高的生命。在內心的淵藪處，回憶幸福，趨向生命的完滿。

對於奧古斯丁早期意志哲學的演進，國際學界大致有兩種解釋路徑，即以彼得•布朗為代表的革命論和以卡羅爾•哈裡森為代表的連續論。通過細緻爬梳奧古斯丁的早期著作，本書試圖提出變革論的解釋路徑，並為奧古斯丁的自我評斷進行辯護。通過檢審“意志”概念的發源史，論述其與神義論的關係，本書認為，在4世紀90年代中期密集注釋《羅馬書》的過程中，奧古斯丁逐步深化自己的意志哲學，使之與“恩典”概念經歷複雜的關係搖擺，但最終承認“上帝的恩典占了上風”。與此同時，不同于使徒保羅“剛強的良心”，奧古斯丁在其意志哲學的演進中實際肇始了一種“受折磨的良心”，由之深刻塑造了後世西方的道德心理學。

《奧古斯丁書信集》收入奧古斯丁致友人的書信三百多封，內容涉及神學、哲學、歷史、人生等多個方面，是研究奧古斯丁思想和中世紀哲學的重要文獻。《奧古斯丁書信全集》雖然沒有奧斯丁其他作品有名，但信息量之大，涉獵論題之多，跨越時間之長，為其他作品所不可相比。《奧古斯丁書信全集》有獨特非凡的意義，是人類歷史上極富價值的文獻。書信共有三百多封，考慮到篇幅，中譯本將前五十封書信作為第1卷，寫作時間涵蓋公元386年到399年。所有書信都按時間順序排列，每封書信都以通信者的名字為標題，都有一個簡短的內容提要，書信的每一段落都有小標題。

奧古斯丁並不是自由主義者，但他是最早明確提出自由意志理論的哲學家。本書中，普林斯頓大學教授埃裡克•格雷戈裡分別以神學、女性主義和政治哲學為切入點，提出了對奧古斯丁主義思想、自由主義公民倫理的全新解讀。通過分析以萊茵霍爾德•尼布爾為代表的現實主義、以約翰•羅爾斯為代表的程序主義和以小馬丁•路德•金為代表的公民自由主義這三種不同類型的奧古斯丁主義及其與如何構想和施行政治間的相互作用，格雷戈裡合理重構了奧古斯丁式自由主義。通過廣泛檢視奧古斯丁的著述，以及不同立場的學者對這些著述的接受，格雷戈裡確立了兩個經典的主題：愛――及與愛有關的關懷、團結、同情等概念；罪――及與罪有關的殘忍、邪惡和褊狹的利己。通過詳實的論述，本書既拓展了當代奧古斯丁主義者對自由主義的想像，又豐富了自由主義者對奧古斯丁主義的認識。對於關注基督教倫理學、道德心理學和宗教在自由主義社會中的作用的人來說，格雷戈裡的這部作品可以激發全新的討論。

本卷譯著輯錄了三篇奧古斯丁早期作品，分別是《獨語錄》(386年)、《論自由意志》(395/396 年)、《羅馬書釋義》(含兩短篇，394-395 年)。三篇作品有一相對集中的主題即是“自由意志”。《論自由意志》和《羅馬書釋義》都聚焦于自由意志問題，兩部早期作品似乎提供了不同於晚期駁佩拉糾派的論述，它們在奧古斯丁的作品中佔有醒目地位。《獨語錄》則討論靈魂不朽的主題，由此論證上帝的不朽，蘊含著奧古斯丁所謂的兩大哲學主題：上帝和靈魂。

在奧古斯丁卷軼浩繁的著述中，《論音樂》肯定是一部非常獨特的作品。與《論教師》和《論辯證法》相同，《論音樂》是奧古斯丁博雅藝術叢書的一部作品，在書中，奧古斯丁討論了音樂的組織、音樂和詩歌的關係、詩歌的格律，討論音樂、詩歌與數的關係、數與基督內在之光的聯結、基督內在之光在普遍知識裡面的顯現形式、音樂的宇宙論特徵和宇宙性基督的關係。細讀《論音樂》，就可以深切地體會到，奧吉斯丁在一般知識和特殊知識、人文知識與認信經驗之間所闡釋的深刻一致性。這種闡釋音樂和信仰關係的角度，是奧古斯丁早期作品相當特別的觀念，為我們準確地理解奧古斯丁的思想提供了一種新的視野。

本卷著作收錄了奧古斯丁三篇作品：《八十三個問題彙編》（388-395 年）、《答辛普利奇的問題彙編》（396-398 年）以及《杜爾西提烏斯的八個問題》（425 年）。這三篇作品涵蓋了奧古斯丁早期、中期和晚期三階段。對於有興趣瞭解奧古斯丁整體思想脈絡的讀者們來說，這實在是不可錯過的一部作品，可以從中得見奧古斯丁從早期到中晚期思想的重要轉變，尤其在有關神聖恩典在人的活動裡面的地位方面。奧古斯丁的中晚期作品主要圍繞神聖恩典詮釋人的存在狀況，並且他調整了早期有關自由意志的論說，更明晰絕對地闡釋了人的惡和罪，進而演化出了預定論。本卷著作是讀者們進入奧古斯丁浩繁的思想和抽象的思辨的方便路徑。

奧古斯丁的《懺悔錄》著於約公元397年，是西方文學史上極具影響力的作品之一。該書共十三卷，前九卷生動描述了奧古斯丁前43年的人生歷程，第十卷以此為基礎思考了記憶的本質，後三卷探討了《聖經·創世紀》的相關內容。奧古斯丁認為，個人經歷可以體現上帝的意志，上帝塑造了人類的人生軌跡， 指引著人們來到他的身邊。 《懺悔錄》散文化的敘述方式充滿詩意，從心理學角度對懺悔行為的糾結

本書收錄兩篇奥古斯丁對話錄。《獨語錄》是其早期對話錄的高峰，《論自由意志》則被認為是理解其學說的最好入門讀物。前一篇對話是奥古斯丁與自己理性的對話，反映了他在哲學體系上的最早努力。它開始於討論靈魂，對靈魂的探討邏輯地導向考察真理、錯誤、普遍的懷疑、靈魂的不可朽壞性，以及理智知識的起源問題。後一篇對話則主要回答惡的來源問題。在其中，奥古斯丁認為惡是虛無，是善的缺乏，認為人作惡還是行善都是借意志的自由

本書是20世紀著名思想家漢娜·阿倫特博士論文《愛與聖奧古斯丁》的中譯本。基督教哲學家聖奧古斯丁（353-430）從未離開過阿倫特的思考範圍。這部早期作品在阿倫特思想建構中的重要性不容低估，她日後所達成的思想都可以在其中找到根源。阿倫特從奧古斯丁所區分的聖愛（caritas）和貪愛（cupiditas）入手，避開傳統的對奧古斯丁思想的神學研究，從其著作的“特殊豐富和魅力”中,“穿透奧古斯丁自己未澄清

《論秩序》是古希臘哲學家奥古斯丁早起作品選集。奥古斯丁是希臘化早期的哲學家、政治家，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。本書是其早期的作品。全書分為論幸福生活、論秩序、論教師、論宗教、論善的本性等篇。本書是《希臘化和中世紀早期哲學經典集成叢書》之一種。

《上帝之城》是西方早期基督教思想的集大成者奧古斯丁晚年耗費13年寫成的浩繁巨著，被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”。其寫作背景是410年羅馬被蠻族攻克之際，異教徒乘機對基督教信仰進行攻擊、責難。奧古斯丁寫作本書予以嚴正批駁，通過對羅馬史的評論，以及闡述他自己的一整套完整的宇宙觀、歷史觀和人性論，告訴世人羅馬的歷史只是毫無光榮的“霸欲”，羅馬帝國和地球上的任何世俗世界都無足輕重，以羅馬為代表的“地上之

時間範疇不僅是哲學、而且是諸多人文、社科以及自然科學之最基本範疇，自古典以來至現、當代，幾乎所有名家及流派都無法繞過而不斷研究之，本書以《懺悔錄》中著名的第十一卷以及《上帝之城》中的相關文本為基本文獻，探討奧古斯丁的時間概念，首先從問題的來源及歷史出發，亦即從古典希臘哲學傳統的探討入手，以《蒂邁歐篇》為原始文獻研討了柏拉圖的、以《九章集》第三卷第七章為原始文獻研討了布洛丁的時間概念，進而延入深受古

《懺悔錄》是奧古斯丁在希波出任教職時著述而成的，發表於公元401年，是西方文學史上第一部重要的自傳。該書以承認天主的偉大，追求自己的卑微，歌頌基督的恩澤為全書主旨。通讀全書，我們會為他的虔誠和坦誠，他的學識和真知，以及他的思想和精神而感動。

本書通過對奧古斯丁友愛與共同體的論述，試圖重新思考和啟發性地理解在友愛逐漸邊緣化的現代社會中，如何通過新的友愛模式重塑自我與共同體之可能。通過審視以柏拉圖和亞裡士多德為代表的古典友愛和奧古斯丁友愛的異同，呈現後者對前者的延續與斷裂。奧古斯丁從人性的根本之惡出發，以對話性的“你”為指向在自我-他者關係中重塑友愛、自我與共同體的關係，使得友愛擺脫了在古典哲學中只能作為一種自我關係的異化而存在的命運，並