三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 基督教 / 傳記

在德國，十九世紀宗教與哲學都經歷了最深刻的發展和變革。施特勞斯的《耶穌傳》對於十九世紀德國宗教與哲學的發展起了重要的作用，是從黑格爾向馬克思發展過程中的一個不可缺少的環節，是西方文化思想發展史上的一部轉折性著作。在由它顛覆的西方傳統基督教神學神聖世界的廢墟上,現代神學、人類學、宗教學、馬克思主義哲學等現代思想逐步生成。由此,我們梳理西方思想文化的邏輯演進不應忽視這部重要的先驅之作。

朋霍費爾在39歲時即因反對希特勒殉道，但他依然是我們這個時代最有影響力和挑戰性的思想家；作者尼克爾斯以朋霍費爾的生活實踐告訴我們，他並非一位空洞的理論家，而是理論與實踐相結合的傑出榜樣。朋霍費爾謙卑、英勇的言行活生生地演繹了真正的人生智慧和生命如何源自十架，為這世界。

《馬丁‧路德年譜》採用中國傳統的史學方法，將路德置於宗教改革這一大的歷史框架之下，考證路德的生平細節、思想演變以及與同時代人的交往、書信往來，用逐年逐月逐日記載的年譜形式展現出來，由此全面展示路德的宗教改革思想的發展歷程、社會交往及其影響的發生史。本書第一部分是譜前：對15世紀末德意志的社會背景和路德家庭情況進行介紹。第二部分是正譜，記載路德從1483年出生到1546年去世期間的事蹟、交往和著作，同時敘述同時代發生的與宗教改革相關的人物和事件。第三部分是譜後：記錄從路德去世到施馬卡爾登戰爭爆發，到1555年簽訂《奧格斯堡和約》的歷史。

《入華耶穌會士列傳》法國耶穌會傳教士費賴之著，原書名Notices biographiques et bibliographiques sur les Jésuites de l'ancienne mission de Chine. 1552-1773 ，馮承鈞民國二十五年譯。此書介紹了1552年至1773年間五十多位在華的耶穌會士傳其中也包含一些華人教會士的傳記，也有翻譯者譯為《明清間在華耶穌會士列傳1522-1733》。誠如譯者序中表述，記述事蹟也有很多錯誤，雖經譯者刪校，依然無法避免，不能完全當做史料來看，但依然有其價值。在中西方文化溝通歷史過程中，這些傳教士是不可忽視的力量，除傳教外，其有意無意的也承擔起文化知識溝通媒介的作用。故對我們研究“海上絲綢”之路依然有著很重要的參考價值。

《亞東傳道之開拓者耶德遜傳》原著者不詳，張文開、黎文錦譯,十二章，民國九年美華浸信會印書局。此書為一位美國傳教士耶德遜(Adoniram Judson)個人傳記，耶德遜被是北美第一位海外宣教士，被譽為緬甸拓荒先鋒。此書分為十二章，講述美國傳教士耶德遜從少年到晚年比較重要的人生節點事情和活動事蹟，其中主要介紹了耶德遜從東亞地區的緬甸傳播基督教情況，對研究緬甸的基督教文化方面有著很重要的幫助，對我們研究“海上絲綢之路”也有著特別的價值和意義。

方濟各（Francesco d’Assisi，1181/1182―1226）是從12世紀轉向到13世紀的歷史時期中的關鍵人物。他推動了當時的宗教、文明和社會的發展，推動了一個現代的、充滿活力的中世紀的誕生。方濟各將樸素與威望、謙卑與積極、平凡的身體與非凡的影響力結合起來，滿足了同時代大部分人的期望。他在城市中活動，給城市帶來了和平，而非內部的紛爭。他堅持“以貧為樂”，主張利用金融和市場進行慈善事業。他還呼籲平等，給婦女和兒童以應有的地位。方濟各比任何人都更能激發歷史學家的研究欲望，也使他在過去和現在都被視為典範人物。《阿西西的聖方濟各》是法國著名歷史學家雅克•勒高夫關於方濟各的一部力作。雖然書名只涉及方濟各，這本書討論的卻不僅僅是方濟各，而是從12世紀到13世紀的整個中世紀的狀況的縮影。此書並非傳統的充滿奇聞逸事的人物傳記，勒高夫力圖在研究方法和理解視角上進行創新――把方濟各視為整體史的研究對象。這本書可以算是歷史學專著，也可以算是大眾讀物，它介於兩者之間。勒高夫的引導式寫法有助於讀者在讀罷此書之後真正地收穫關於中世紀歷史的知識，也如勒高夫所言，貧困是人類社會始終要面對的問題，方濟各的精神和言行或許對我們仍有啟發。

羅明堅（Michele Ruggieri)是最早進入中國內地長期居住的意大利耶穌會士，他創造了中西文化交往史上多個“第一”，通過他不尋常的經歷和著述，中西方文化實現初識互動。本書以“瞭解之同情”筆觸，縷述了他進出中國和在中國生活的歷史細節，試圖從他個人經歷，反觀利瑪竇等相關歷史人物和當時的中西方社會，讓讀者感知個體命運與社會的關聯，以及紛呈世相背後的歷史邏輯。

法國神父饒家駒是60多年前出現在上海的一位辛德勒式的人物。1937年，他倡導建立的“南市難民區”即“饒家駒安全區”，至少保護了30萬逃難的中國人。他開創的救濟難民的“饒家駒安全區”模式，被南京、漢口、廣州等地沿用。1949年修訂的《日內瓦公約》采納了饒家駒安全區的經驗。但是，長期以來，中外學者對他的名字幾乎一無所知，甚至很多耶穌會成員也知之不多。本書《饒家駒安全區：戰時上海的難民》的作者阮瑪霞通過查閱中國、法國、美國、日本、瑞士等地的檔案和文獻，采訪相關當事人，為我們重現了一位獨臂神父在上海拯救數十萬難民的東方傳奇。不僅如此，《饒家駒安全區：戰時上海的難民》這部引人入勝的著作對于我們今天思考難民問題也有著重要的啟示意義。

本書由三篇構成。第一篇《罪魁蒙恩記》是班揚的自傳，記述了班揚歸信基督的過程和信仰上的掙扎。作者在書中講述了自己如何被罪惡感壓傷，如何經歷悔改，最後在上帝救贖的恩典中生命如何發生巨大的變化。第二篇《適時的勸勉》是班揚給為義受苦者的勸勉和安慰。第三篇《得救是本乎恩》闡述了上帝拯救罪人的恩典，同時描述了上帝賜福罪人的方式。班揚文風淳樸，卻能打動人心，這些文字將給在罪惡中掙扎和在苦難中歎息的人們帶來真實的安慰與盼望。

施文華博士認為，想要理解保羅的書信，首先就要認識保羅這個人物並瞭解他所處的世界和文化。在書中，施文華博士著重介紹了使徒保羅的希伯來與希臘―羅馬文化背景，以及這背景下的教育對保羅的深遠影響。她認為，保羅的每一封書信都寫於不同的背景，每封書信也就必須儘量根據各自的原始背景來研究和理解。在書中，她廣泛綜合德語和英語的近期新學術成果，注重從歷史－社會學進路對保羅和保羅書信進行研究，對許多議題提出了自己獨立的觀點和結論。

中國近代報業發展的源頭與外國傳教士來華辦報密切相關，英國新教傳教士馬禮遜是其中非常重要的先驅人物。他1807年來到中國，在當時直接傳教難以開展的情況下，探索多種方法進行間接傳教，尤以報刊傳教最具開創性。本書全面考察馬禮遜的報刊傳教活動，主要介紹了他主導創辦第一份近代化中文報刊《察世俗每月統記傳》和英文季刊《印中搜聞》的過程，以及他如何參與、推動和支持其他報刊的創辦並利用其傳教。本書認為馬禮遜借辦報而傳教，開創了報刊傳教這一基督教對華傳播新模式，擴大了新教對華傳播面，客觀上則起到了推動中國近代新聞事業發展的作用。

作為中西建交45周年最重要的文化活動之一，北京外國語大學積極響應“新時期”國家“中國文化走出去”戰略方針，聯合西班牙駐華使館、北京塞萬提斯學院共同主辦“中國與西班牙文化交流史暨龐迪我逝世四百周年國際學術研討會”，邀請西班牙、拉美頂尖漢學家20餘人和多位國內中西關係研究權威與會，為中西文化交流建言獻策，其成果就是這本彙集了中外各方專家見解的論文集。本集分為七大板塊，涉及西班牙漢學史、思想史、文化史、科學藝術史、外交關係史、中西和中拉“一帶一路”合作、中國全球化貿易起源等，可以說，該文集基本涵蓋了全球頂尖學者關於中國-西班牙關係研究的全部層面，本論集的出版不僅具有重要的學術意義，還將具有巨大的外交意義。為了更好地促進中西兩國交流，填補這一國際領域空白，本論文集將以中西雙語對照形式呈現，這將極大促進中西兩國的文化對話，全面助推國內外西班牙語國家漢學的發展。

《抽空：加爾文與現代秩序的興起》著眼于新教對傳統神學與形而上學的反叛，將加爾文的思想道路概括為“內在性的抽空”，這一抽空之路意味著對奧古斯丁“自我之路”與阿奎那“類比之路”的雙重背離。路德用上帝的“隱藏”摧毀了世界與生活的實在性，加爾文則試圖用上帝的“顯現”對抗路德的解構神學，結果卻在更深的意義上抽空了世界與生活的實在性。從“抽空”問題出發，本書旨在探討加爾文如何重新理解自我、上帝與世界之間的關係，如何將神意秩序重構為沒有自然根基的意志秩序，又如何用信心、稱義、成聖、呼召、預定等概念講出現代焦慮個體的虛無與拯救。在加爾文筆下，從“禮教”中解放出來的自由而空無的個體，最終被拋入無法把握的命運與世界，恰是這樣的處境激發他們尋找拯救的確定性並積極籌劃生活的意義。

本書是行道系列叢書的第二本。約翰‧加爾文(John Calvin)是西方思想史上不可回避的偉人，其影響力遍及全球和今天的我們。本書介紹了加爾文的生平、整全的思想以及生活觀，重點闡發了加爾文關於人生的教導。作者將這位日內瓦改教家的人生智慧和我們所處時代的相關議題聯繫起來，給讀者帶來許多啟發和激勵。

作為一項比較歷史社會學研究，本書將歷史個案並置比較，以闡明和提煉關於宏觀社會變化的理論觀點。大多數比較歷史社會學研究以國家為個案，本書卻講教派作為個案，在作者看來，宗教改革引發了一場波及廣泛的深刻規訓過程，可以稱之為規訓革命。這場變革大大增強了近代早期國家的權力，其影響在信奉加爾文主義的若幹歐洲地區最為深遠和徹底。這一觀點兼具福柯與韋伯的色彩，堪稱對近代國家形構最富原創性和啟發性的研究。本書入選美

《馬禮遜回憶錄》描述了馬禮遜(Robert Morrison，1782―1834)從出生到成長為一名傳教士這一過程以及他作為西方派到中國的第一位新教傳教士為開拓基督教在中國的傳教事業所做出的貢獻。本書的內容大多都為珍貴的第一手材料，從另一個視角透視了18世紀初中國社會的政治、經濟、生活等方面的情況。馬禮遜是近代中西文化交流的重要開拓者。他編寫並出版了世界上第一部漢英雙語詞典；19世紀首次將聖經譯成

義大利耶穌會士利瑪竇是天主教中國傳教區的奠基者，是中西文化交流史上著名的傳教士之一。作為將天主教帶入中國的先驅，利瑪竇在華傳教28年，通過學習中國語言和文化，跨越了中西文化間的鴻溝。即使在400年後的今天，他仍是中國有名的西方人之一，因其在西學東漸和中學西傳上的卓越貢獻而被紀念。《利瑪竇：紫禁城裏的耶穌會士/復旦文史叢刊》是首部全面使用中西文相關文獻的利瑪竇傳記，講述了利瑪竇溝通反宗教改革時期

李問漁是晚清耶穌會培養的中國神父。他出身於天主教世家，接受了耶穌會系統的教育，以優異的表現晉升為司鐸。他在會五十年，著書、辦報、教學，留下了大量的報刊和書籍，其中有宗教內容，也有相當大部分的西學傳播內容，他為自己所定之目標，“寫”與“禱”，成為這位受過儒家傳統教育，同時擁有深厚的西學基礎的中國神父一生所遵循的準則。本書從時代背景入手，回顧西學東漸歷史、耶穌會的傳統以及晚清上海成為西學中心；其後論述

1.《東方之旅》是一部研究東西方早期碰撞中政治、文化、科學、語言學及宗教因素交織的複雜性的偉大著作。 2.關於自1579年到基督教被禁止的1724年間耶穌會傳教活動的首部敘事史 3.Phi Alpha Theta Best First Book Award [2007) 和John Gilmary Shea Prize [2007) 4.以珍貴的一手文獻資料，從整體上

1948年的美國，一位隱修士對年輕時的自我做了最深沉的反省，寫成了《七重山》這部卓越的自傳。幼年失怙的他，一直過著荒唐、飄蕩的歲月，沒有真理的引導，沒有天主榮光的照耀。然而，長久以來周遭的宗教事物與經驗，卻又讓他隱隱感到天主在指引著他。在歷盡各種困頓之后，他終于接受了天主，成為虔誠的天主教徒。 “七重山”一名出自但丁的《神曲》，意指在煉獄中經歷種種艱困、最終攀至天庭的過程，作者以此自喻從荒