三民網路書店 中國圖書館分類法 / 政治、法律 / 政治理論 / 國家政治制度

本書在共同體的視角中對人的共生關係作出新的觀察，並提出了面向後工業社會的建構方案。作者以權利、正義、自我、他人、承認、認同、共識等概念為經緯線，編織起了人類共同體演進的絲帛畫卷，並努力揭示人類走向未來的方向。面對20世紀後期以來的“全球風險社會”，本書所提出的合作共同體建構之設想，努力規劃社會治理變革以及全球秩序重建的道路。該書認為，對於人類社會的解讀，可以從共同體的視角出發。也就是說，人類社會是以共同體的形式出現的。在人類社會發展的不同歷史階段，共同體的形式和性質是不一樣的。從這一視角出發，該書建構了“家元共同體—族閾共同體—合作共同體”的共同體進化理論，力求揭示人類社會演進規律。

馬克‧費舍被英國媒體譽為“當代本雅明”，是英國新一代文化批評家。他的寫作極具特色，既有學院派的扎實功底，又富有文藝腔調。本書是馬克‧費舍的代表作，一本5萬字的小冊子，犀利剖析晚期資本主義文化的核心問題，尖銳批判以資本金錢為上的西方資本主義。本書一出版就引發熱議，《衛報》《愛爾蘭時報》等知名媒體紛紛刊發書評，在國外知名書影音網站goodreads上收穫萬人4.27分的高分(5分制)。今天，我們面臨威脅人類在地球上生存的一系列潛在危機：從迫在眉睫的生態問題，到人工智能和自動化崛起後帶來的挑戰，從信息上癮到人類精神的空虛與內心的空心化……馬克‧費舍從他學生的“倦怠無聊的臉上”，發現作為數字切片的一代人，在互聯網娛樂矩陣中沉迷上癮；在電影《盜火線》與《教父》的對比中，發現後福特主義——組織和團體只以利益聯結，喪失了教父時代對地方和社群的依戀，這是“不依戀任何東西”的冷冰冰的商業時代，它的口號是“不長期”，勞動力被臨時化和外包，人成為可更替的機器元件……在電視綜藝《超級保姆》中，他發現了遵循愚蠢的享樂主義原則的媒體，正如投喂我們的保姆，它不在乎反思和道德，只告訴觀眾“感覺和情緒”，媒體輿論場上充斥著自我中心者，在這裡偏見不會被挑戰，只會被確認。馬克從每一件事上看到資本主義作為一種現實侵入西方生活的方方面面，並被西方年輕一代以為是“別無選擇的現實”。而它實際漏洞百出，其滋生的種種問題，會給人類文明帶來深重的危機，因此，他對“資本主義現實主義”發出了犀利的批評和挑戰。

國家是社會歷史的中心問題，國家制度史是社會科學的核心問題。本書是對中世紀以來的西方國家制度歷史的系統研究；對各種類型的封建國家、城市國家、帝國、民族國家和近代國家、現代國家的發展做類型學和國別史的研究；對政治制度發展跨越歷史時期的連續性和國家政治制度發展的動因等問題提出了新認識。全書共分為三編：“新型國家的萌芽”“資本主義國家結構的形成”“資本主義國家制度的運行”。在不同的歷史時期，國家的地域、民族的內涵以及其作為一種抽象的主體的政治形象有著較大差別。本書既有對具體國家的個案研究，也有對各個不同歷史時期各個國家形態的比較研究和綜合研究

本書通過分析西方民主理論中的三個邏輯誤區，主張“優主政治”的新體制框架，繼而提出“良治”的概念和模式。作者從新的角度來理解人類自由，從社會發展階段的角度來分析市場的性質，探討市場在不同的發展階段與美好生活的關係及互動。本書分析了解決溫飽後人類發展的主要問題及解決的方法，提出利用體制優勢，使溫飽後的資源配置更有利於未來發展，更有利於群體的長遠利益，更有利於實現大眾的美好生活。

本書是以色列有名社會學家艾森斯塔德的代表作，比較並分析了人類歷史上曾經出現過的幾乎所有官僚帝國的政治體系，包括古埃及、古巴比倫、中華帝國、波斯帝國，以及絕對專制時代的歐洲國家等，是古典社會學時期以來第一部進行廣泛比較的宏觀社會學分析名著。本書基於結構功能主義的視角並對其加以發展，《帝國的政治體系》所展示的分析在許多方法上超越了傳統結構功能主義一直流行的趨勢，成為了新結構功能主義學派的經典作品，為讀者呈現出蔚為大觀的帝國政體的繁多樣貌，也指出了各個體制中所蘊含的現代民主制度的萌芽。

本書以作者《20世紀之怪物帝國主義》為主體，外加一編《倡言社會主義》，是相繼刊行的兩部著作的合集。這兩部著作分別出版於1901年和1902年，內容方面具有思想理論上的結構對應關係――作為反題的帝國主義批判建立在作為正題的社會主義理念的基礎之上。因此，本書的基本內容包括兩方面：一是參照歐美自由、平等、博愛原則和社會主義思想，並結合日本的現實境況，從正義、人道等社會倫理和文化心理等層面切入帝國主義問題，以批判民族帝國主義的“愛國心”為經，以批判軍國主義的國家策略為緯，對19世紀末以來日本的“大帝國”迷思痛下針砭；二是討論社會主義的“實質”“理想”“急需”“適用”和“大勢”等基本方面，包括平等的理念、生產分配制度的變革、公有制的建立、社會主義取代帝國主義的願景等。幸德秋水的幾乎所有著作早在問世之時就受到中國人的密切關注，並不斷有翻譯介紹，甚至一書有多個譯本。然而，1949年後，《帝國主義》和《倡言社會主義》卻始終沒有新譯出版，而舊譯是清末民初半文半白的文體，已不適合於今天的讀者。因此，推出新譯本，不僅對瞭解日本20世紀思想史的發展具有重要意義，而且也有助於中國讀者認識反帝反戰和社會主義思想在東亞的傳播過程。

《共同體:第3版》由(英)傑拉德‧德蘭蒂著

(1)權力是一種普遍現象，但對於它是什麼、應該如何理解，卻很少有共識。在本書中，韓炳哲對於權力的本質提供了一種新穎而富有創見的視角，為理解這種社會與政治的關建特徵帶來了新的曙光。(2)權力一般被理解為一種因果關係，個人權力是因，順服/違逆者的行為變化是果。作者不同意這種擴張和壓制式的強權觀點。他認為，權力更應該被理解為自我與他者之間的一種和解，這會產生一系列複雜的、互惠的相互依賴關係。權力不僅是對抗他者，還可以用來包容和貫穿他者。這一視角讓我們看到，權力和自由不是相反的兩極，而是同一事物的不同顯現。權力即自由。權力的實現其實就是一種自我實現，而最終形成的是一個包容天地萬物的“生命體共和國”。(3)這種對權力的闡釋，在哲學、社會學、政治學和文化理論研究方面是大有裨益的，也有助於我們每個人去理解權力是如何形成了我們今天的世界，去思考和建構一種良性的權力/社會關係。

斯坦福大學組織行為學教授集30多年經驗之大成，清華大學經濟管理學院領導力與組織管理系長聘教授鄭曉明傾心翻譯，這是一記振奮人心的真相之耳光，讓你對焦觀察身邊人決策和行為的鏡頭，重新奪回自己放棄的寶貴權力。權力究竟是什麼？它能做什麼？它怎樣發揮作用？如何對它加以利用？又如何將它保持下去？在追求權力的道路上，這些問題可能會是困擾你的荊棘，阻礙你採取行動獲得權力的迷霧。菲佛教授的這本書，將為你剝開權力的神話外衣，帶你擺脫思維定式、打破固有規則、示人以權力、建立強大的個人品牌、拓展資源和人脈、運用好手中的權力，用權力獲得成功。本書是任何希望改變自己生命軌跡的人的推薦閱讀書，它將給你指明權力之路，讓你在這個對權力友好的世界佔據關鍵位置，成為節點人物。

斯坦福大學組織行為學教授集30多年經驗之大成，清華大學經濟管理學院領導力與組織管理系長聘教授鄭曉明專文推薦，驚世駭俗的顛覆之作，啟迪讀者如何更加有效的運用權力。在你獲取權力的道路上，有三大障礙：相信這個世界是公正的，相信現有的領導力知識和成功人士的說教，而第三大障礙，就是你自己。在書中，作者為你破除偶像和傳統的神話，讓你瞭解到關係才是永恆的王道。本書將顛覆你對權力的認知，是一本讓你在強權社會中獲得一席之地的生存指南，為你指明通往權力和事業成功的道路。

近些年來，帝國研究再度成為國際人文社會科學界的關注熱點。那麼什麼是帝國？帝國與國家、民族、大國、聯邦、強國、王國等類似概念有什麼異同？帝國的興衰條件與歷史命運是什麼？如今還可能出現新的帝國嗎？這些問題在本書中得到了清晰有力的解答。 本書總結國內外帝國研究成果，彌補帝國研究以歷史學為主，缺乏對帝國的一般性理論分析的缺憾，從政治學角度闡述、辨析、廓清了帝國的一些基本概念，總結帝國盛衰興亡的普遍規律，並以亞述、波斯、亞歷山大、羅馬、蒙古、奧斯曼、西班牙和英國等八大帝國興衰歷程為例，討論帝國的本質屬性和典型特徵，研判全球化時代國際秩序的未來，是一本從理論上澄清帝國概念、揭示帝國本質、破除帝國迷夢的典範之作。 本書的結論十分明確：帝國的時代一去不復返，但帝國主義還將長期存在；任何國家，無論其多麼強大，也無論其領導人或政治精英集團對帝國的夢想多麼執著，都不可能成為昔日的帝國；任何復辟帝國夢想的企圖都是對人類文明的根本性反動，也注定逃不出失敗的命運。

當代資本主義的經濟基礎是國際金融資本壟斷，當前正處於國際金融壟斷資本主義時期，帝國主義也進入了一個新的發展時期，成為新型帝國主義。國際金融壟斷資本主義，即新型帝國主義儘管出現了一些新變化、新特徵，但資本主義的基本矛盾依然存在，國際金融壟斷資本主義，即新型帝國主義的資本主義，也就是帝國主義的本質沒有變，資本主義必然滅亡，社會主義、共產主義必然代替資本主義的歷史趨勢沒有改變。

本書是德國著名法學家、思想家卡爾‧施米特在1950年創作的簡短對話，他通過虛構了一位年輕提問者，以一問一答的方式討論了關於權力的本質、如何獲得並保有權力等問題，並對霍布斯的“人對人是狼”這一命題提出了質疑。政治權力問題一直是施米特知識生涯中關心的議題，本書是他在二戰後重新思考權力問題的成果，也是他對魏瑪時期和二戰期間政治概念的反思，並開啟了他晚年對地緣和空間的思考，具有重要的學術價值。此外，本書還收錄了同時期施米特與著名思想家恩斯特‧榮格爾的相關書信，有助於幫助讀者進一步理解文本的歷史語境。

神聖王權理論標誌著中世紀思想模式向現代思想模式的轉折，它的一端連著但丁、奧卡姆等中世紀思想家，另一端則連著洛克和盧梭――“自然權利”諸理論不過是神聖王權理論的自然變種，亦是神學政治的一種表達。同時，神聖王權觀念只不過是以另一種形式表達了近現代人熟知的主權觀念。在本書中，約翰•菲吉斯告訴我們，英格蘭，乃至整個西歐的自由與法治都源自歐洲中世紀社會多元的權力結構，而絕非源自任何抽象的主權或自然權利的觀念――哪裡這種多元結構被保存得最為完整，哪裡自由之花就開得越發燦爛。

本書由中國社會科學院學部委員程恩富教授主編，收錄了以“新帝國主義”為主題的相關中文稿和譯文共計21篇，其中由程恩富學部委員領銜撰寫的中文稿《論新帝國主義的五大特徵和特性》1篇，其餘20篇譯文精選自中國社會科學院馬克思主義研究學部和馬克思主義研究院共同主辦的英文期刊《International Critical Thought(國際思想評論)》刊發的境外知名專家學者的英文論文(19篇)和訪談(1篇)。這些境外學者論文集中討論了當代資本主義，特別是美國新帝國主義的新發展、新趨勢和新特徵，深入分析和闡釋了美國霸權、美元霸權、新全球資本主義、跨國資產階級、綠色資本主義、極權資本主義、新自由資本主義、美國帝國意識、美國軍國主義、特朗普式資本主義、資本主義危機等問題。譯文作者來自美國、加拿大、英國、芬蘭、捷克、希臘、巴西、新西蘭等國，來源廣泛，像邁克爾‧赫德森、威廉‧羅賓遜等都是資深學者。譯文的中文版權歸中國社會科學院馬克思主義研究院所有，不再需要英文期刊國外出版社的再授權翻譯和出版的問題。

縱觀人類歷史，帝國要比民族國家更穩定，地域範圍更廣，關於帝國起源的政治學思辯也更耗人心力。然而，儘管歷史上對“帝國”和“帝國主義”進行了曠日持久的討論並且最近再次引起了人們的研究興趣，但是對“帝國究竟是什麼”的問題，人們似乎並沒有形成清晰的認知。《帝國的重負》不但提供了一個“帝國”的概念，還對“帝國”進行了初步的描述。作者帶我們探討了帝國的統治者和被統治者對帝國的認知，討論了城邦式帝國與其外部行省或殖民地之間真實的或想像中的關係，研究了如何認識和解釋適用於帝國各地、族群的法律問題。同時還指出，不能拋開歐洲帝國的悠久歷史來理解現代國家關係的概念，尤其是來理解現代國際法概念的演變過程。

《駁馬基雅維利》乃弗裡德裡希二世于登基成為普魯士國王前夕完成，同年年底，他於登基後立刻揮兵西里西亞。全書共二十六章，與馬基雅維利《君主論》的章節數對應，逐章批駁這位佛羅倫薩的“邪惡教誨師。由於在該書寫作和出版前後，弗裡德裡希二世與法國哲人伏爾泰持續保持密切書信往來，所以，該書一直以來被視為啟蒙思想或開明絕對君主制思想的體現。然而，弗裡德裡希二世登基之後迅速的出兵舉動，往往被同時代人和後人解讀為這位君主的前後不一或者作者自己就是馬基雅維利的好學生，這也使他長久以來飽受詬病。不過，讀者也許可以在該書(尤見第26章)找到弗裡德裡希二世早已為自己寫好的答辯詞。 為了突出弗裡德裡希二世如何政治地進行哲學思考，中文編譯者又選了其早年的一篇哲學對話(1738)和一篇論立法的文章(1750)。另外還選譯了其傳記作者、史家貝爾奈(A. Berney)的一篇舊文，幫助我們理解政治史與王者教育的關係。

在《共同體的邊界》一書中，普萊斯納對人類共同生活的諸種形式進行追問。在思考範式上，他繼承了滕尼斯關於“共同體”（Gemeinschaft）與“社會”（Gesellschaft）的著名區分，但他立足於哲學人類學視域，賦予這種理論圖式以不同的價值內涵：共同體秩序作為社會激進主義，對立于現代社會秩序。在他看來，只有社會才給人提供自我與他者、與自身之間必要的空間和距離，正是立足於這種空間和距離，人才能不斷地重新對自身進行構想和校驗。 《共同體的邊界》出版於1924年，時值魏瑪共和國的動盪歲月。普萊斯納的批判目標指向了當時的反魏瑪共和國的思想運動：無論是德國右翼青年運動所追求的“血緣共同體”，還是德國左翼運動所構想的“事業共同體”，都是在通過某種激進主義顛覆現代社會關係。在當時的德國知識界，這種理論聲音是孤單的。20世紀80年代，這部著作才被重新發現，引起國際理論界的廣泛興趣。

本書試圖以自然法學說說明國家的起源和本質問題。從自然狀態出發，批判封建極權制度，主張私有財產的不可侵犯、國家基於契約、立法權為最高權力、國家權力分立和人民有權反抗暴政等。本書在資產階級政治思想上曾發生很大的影響。

世界名著《資本主義文化矛盾》是美國著名哲學家、社會學家丹尼爾‧貝爾(Daniel Bell)的經典力作之一。自20世紀70年代出版以來，其影響深達哲學、社會學、文學、歷史學、教育學、經濟學等領域，反映了當代資本主義的新問題、新變化和新趨勢。本書運用歷時性兼共時性的方法，以英文原著核心術語為主線，深入考察了貝爾與艾略特(磐石精神)、貝爾與浮士德精神、貝爾與虛無主義、貝爾與現代宗教思想、貝爾與現代性、貝爾與資本主義、貝爾與現代主義和後現代主義等前沿問題，重在揭示其豐富的思想內涵、理論價值和啟發意義，有助於讀者和專業學者比較全面而系統地認識貝爾對資本主義的批判分析，為我國現代化建設和思想文化建設提供鏡鑒。