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商品簡介

作者簡介

目次

使中國風土之特殊性獨具一格的,與其說是天地的廣大,不如說是因塵埃、雲煙等而為之朦朦朧朧的自然空間吧!精氣、神仙、老莊、龍、山水畫、奇書等,其產生是有如何玄妙的根源啊!就以「雲霧」為起點,讓我們一起走 進這美麗幻夢般的世界。

 合山 究

日本大分縣人,一九四二年生。日本國立九州大學中文研究所畢業。現任九州大學大學院比較社會文化研究所教授。專攻中國文化論、宋明清文學。著有《論語解釋之疑問與解明》、《明清文人清言集》、《中國成語故事》等。
 
譯者/陸曉光
一九五四年生。上海華東師範大學文學博士。現任該校副教授。

 譯者前言

將中國文化特性與中國所處的自然風土環境聯繫而論,並從中探尋其發生原因,這是日本漢學家合山 究先生本書所論的主要內容。原著書名為《雲???──風土??見?中?文化論》,日本東方書店一九九三年四月二十五日出版。合山 究先生是日本著名的九州大學的教授,長期以來從事中國古代文化方面的研究,先後出版有《論語解釋之疑問與解明》、《明代清言集》、《清代清言集》、《中國成語故事》等。其中兩本《清言集》早有中文譯本。最近的這部論著是作者數年前(一九八八)訪問中國歸國後所寫,筆者也正是那時有幸與他結識,因而拜讀到這本書格外親切高興。
 
正如著者在該書序章中所言,從自然風土的角度來解釋中國文化的某些差異性,這在中國古代已有端倪。中國傳統學術觀念中一直有南北文化的區別意識。諸如文學中有《詩經》與《楚辭》,思想上有儒家與道家,佛教中有南宗與北宗,此外在繪畫、建蔡、書法等方面也都有南北異風的觀念。然而,就中國文化的整體而言,由於地域封閉、缺少參照係等緣故,古代中國不僅沒有這方面的研究,而且也幾乎沒有這方面的觀照意識。近代以來,隨著中外壁壘的打開,人們對中國文化總體特點的關注探討也逐漸發生興趣。但是總的說來,較多注意的是從社會性與歷史性的層面去描述解釋;從自然地理、風土環境層面的探討,基本上仍處於空白。即便是就日本方面而言,雖然不乏一些到過中國的學者作家們,在他們的文章著作中曾抒發過對中國風土自然的種種驚奇感嘆的情懷,但是真正由此而聯繫中國文化特點進行具體深入的研究,卻似也尚未曾顧及。原因很可能也在於,這樣的研究既需要十分真切獨特的感受,也更需要極其深厚的漢學素養功夫乃至廣博的見識。
 
該書的基本出發點是:任何文化型態歸根結底都是基於一定的自然風土環境而發生。不同的自然風土環境必然會給予形成於其中的文化以某種根本性的、基質性的影響。因此,探究一種文化型態的特殊性,歸根結底離不開從其所由形成的原初自然環境層面去尋求解釋。作者認為,中國自然環境中對文化特性形成所發生影響的最主要因素是大氣層(從地面到空中)多雲多霧乃至多沙塵的特點。由此出發,作者系統而具體地展開了他對中國文化各領域的全新闡釋。
 
較之該書中所用的這種研究方法,我感到更有興趣的是作者何以會有這種特殊的觀察角度。如所周知,日本民族素來有敏感於自然環境及其變化的傳統。例如作為日本文學特有樣式的和歌俳句之類,其基本主題便是謳歌大自然四季的變化,以及由此在人們心中引發的深幽情懷與細膩感觸。日本人研究自身文化特性時,也常常會從自身所處的地理環境中去尋求某種根源,因而常常用及所謂「島國根性」一詞。合山先生寫此書前,除了曾在中國大陸旅行半年外,還先後到過西歐、美國等地區,那些地方相對凊澄明晰的自然氛圍無疑更強化了他對中國風土環境的特殊感受。筆者近年來也先後遊學過日本、美國數年,因而對於書中所寫對中國自然環境的那種特殊感受比較容易理解,乃至有某種同感。但是作者由此進而深入挖掘其與中國文化傳統的生成關係,卻仍然使我感到多少有些驚訝而耳目一新。這種感覺的差異大約也與國民性的不同有些關係吧?
 
如果說一種研究方法的價值主要應從其具體的研究成果來評價的話,那麼該書所論也無疑是極其成功而有魅力的。因為它幾乎在所論及的各個方面都足以給讀者提供新的見解與啟發。例如中國人一直有龍崇拜的傳統,乃至被稱為「龍的傳人」。對龍崇拜的觀念究竟是如何產生的呢?以往的研究曾經有過起源於蛇、雷電、恐龍化石、虹、龍棬風,以及牛、馬、狗、魚等十餘種解說,雖然也有雲起源說,但是作者在書中不僅從中國古代以「占雲」卜測凶吉的傳統以及歷代典藉中龍與雲並崇的記載方面詳加論證,而且通過與古印度、希臘、埃及等國度中的龍形象的比較而指出:「中國龍的最顯著特徵在於牠與雲霧難分難捨的關係。雲霧堪稱是中國龍的絕對條件。」從其他國度中龍形象一般沒有雲霧背景這一點看,作者的這一說明確實是獨具慧眼的。
 
又如在屋頂飛檐這一中國古代建築特有現象問題上,以往關於其發生的原因,有過鳥翼模仿、衫樹模仿、實用效果,乃至受漢字書法藝術影響等各種解釋,而作者則另闢蹊徑,借助於大量古代典藉中的相關資料論證,對飛檐的特殊審美意識是與中國人對道家神仙世界的憧憬密不可分,而這種憧憬的自然背景則是中國多雲霧的大氣層。正是源於這種特殊自然背景的特殊審美觀念,象徵騰雲駕霧的建築飛檐才會使古代中國人醉心不巳。作者由此還進而指出,古代日本人曾經大量吸收過中國文化,而道家思想卻一直未能在日本生根流行,根本原因就在於日本缺乏中國那樣與道家思想相應的雲霧自然。
 
書中還從同一角度逐一論述解釋了古代中國創世神話中何以會有「混沌」說,古代哲學中何以會有「氣」、「道」等在別種文化中罕見的範疇,文學作品中何以對雲霧自然情有獨鍾,古代漢語中何以會有成百上千的與雲霧相關的詞彙,中國繪畫中何以會產生「米法山水」以及「氣韻生動」的審美追求,乃至儒、道、佛三家何以會各有相應的精神空間(儒家的入世、道家的騰雲駕霧、佛家的光明崇拜)。凡是對中國古代文化感興趣而略有常識的人,恐怕都會對這些論題感到新穎可喜,並從中得到啟發。
 
值得特別介紹的是,書中還力圖從自然風土特殊性的層面來解釋中國人民族性格的某些特點。例如書中末尾部分認為,中國人普遍缺乏歐美等西方國家中的那種遵法意識,而原因歸根結底也與中國多雲霧塵埃的自然風土有關。因為歐美等國家的嚴密法律體系產生於清澄明晰的自然背景中,而中國自然環境中的雲霧塵埃則使一切都籠罩於朦朧混沌中,從中難以形成與真正法律社會要求相應的追求明晰邏輯的思維方式。這種看法恐怕殊難為中國人接受,並且就書中所論而言,也有過於簡單之嫌。不過,作者這種看法本身就極富啟發意羲。由於生活環境、文化背景、思維方式、價值體系等的種種差異,異文化的人通常會感受到身處其中的人習以為常,乃至麻木不覺的某些特點,對同一現象之原因的解釋也會循很不同的思路。如果承認了解別國人對自身的看法有助於一個民族進一步認識自己,並且學會與外界交往、理解、溝通的話,那麼在這個意義上可以說,合山 究先生書中對中國文化的所有描述分析都是有價值的。筆者在欽佩作者對中國古代文化獨特細緻分析的同時,也對書中言及中國人性格形成原因的某些方面語焉未詳而略感遺憾。
 
據說達‧芬奇曾講過:「一幅畫最美的審美效果產生於當人們從鏡子中去觀察時。」在非審美的領域中也未嘗不是如此。一個人審視自己,無論如何會有局限,借助於他人之鏡,不僅可以彌補局限,而且也可由此更好地理解、講通他人。一個民族也是如此。中國人需要了解世界,需要讓世界了解自己,也需要了解世界對自己的了解。在這個意義上,異國鏡子中的中國文化像有著特殊價值與魅力。這也是筆者樂於介紹翻譯合山 究先生這本著作的願望。
譯者前言
序 章 雲霧與中國文化──風土角度的考察
對中國文化根底的探尋/中國風土與日本風土之差別/風土與中國文化之特殊性/風土論/日本美感之背景/中國南北文化相異論/風土論之式微/國土廣大僅為因素之一/日本人所見的中國自然/中國風土的特殊性/希臘的風土/雲霧之國
第一章 雲霧美與朦朧美
乾燥皺褶的山/森林面積不足/塵埃瀰漫的大陸/自然美的轉型/雲霧美/朦朧美
第二章 雲霧與中國人
一、占雲
占雲的歷史/《晉書》中的占雲說/戰爭與占雲
二、祥雲瑞氣
三、鎖雲囊
四、龍與雲霧
龍與中國人/龍的起源/龍起源於雲之說/中國龍的特色
第三章 與雲霧相關的文字
雲/煙/嵐/霧/靄/霞/與雲霧相關詞彙的豐富多樣
第四章 從氣象學看中國自然空間(大氣)特點
雲量/霧日數/混濁度/數據與直觀
第五章 從天地起源神話看中國風土特色
天地起源神話與風土/盤古神話/《楚辭》中的天地開闢說/《莊子》中的「渾沌」寓言/《淮南子》的天地開闢說/古希臘神話中的混沌說/巴比倫的混沌神話/雲南少數民族的天地起源神話/中國混沌神話與風土特點
第六章 中國思想之特性的形成原因──與朦朧空間的關係
一、「氣」的思想
「氣」的起源/萬物生成之根本的「氣」/張載「氣」的哲學/朱熹的理氣說/「氣」的機制/「氣」與中國的大氣/風土條件與「氣」思想的孕育
二、《老子》的思想
《老子》思想的特異性/「道」的本質/「道」的發想導因/《淮南子》的「道」形象/悖論感覺/無為自然/孕育《老子》思想的風土環境
三、「萬物一體」、「天人合一」、「陰陽五行」等思想
天人合一說/萬物一體論/天人相關說/陰陽五行說/萬物齊同論/中國思想特色之我見/與自然同源一體之感覺及其起源/中國思想的理解問題/渾一世界觀的形成
第七章 儒、道、佛三教分棲的自然空間
三教鼎立的基盤/儒教與塵埃世界/道教與雲霧世界/佛教與青天世界/自然空間中的三教分棲
一、《莊子》思想與雲霧世界
《老子》與《莊子》的思想差異/從塵埃世界超脫/《莊子》與「氣」/雲氣與至人/雲氣與至道
二、神仙思想與雲霧世界
仙人/神仙說的起源/仙人與雲霧/仙人與升天/孕育神仙思想的風土環境/不適宜道教生存的日本風土
三、隱遁思想與雲霧世界
隱者的種類/逃避政治/在雲霧世界中祈求安息/隱士與雲霧的關係/隱士與白雲/雲霧與隱遁思想的孕育
四、佛教思想與青天世界
對光明世界的祈求/中國佛教中的光明崇拜/「空」與虛空的同一/虛空的樣態/對塵埃與雲霧的否定/三教思想之基盤的分別
第八章 中國文學與雲霧
一、雲霧在詩中的表現
望鄉詩/塵埃與雲霧氛圍中的望鄉之情/隔絕感與離別感
二、詩歌中雲霧的發現
六朝時代雲霧美的發現/「煙」、「嵐」意味的擴大/詩語中「煙」字的增加/唐詩中雲霧的意味/唐詩中的雲霧描寫/江南春色與雲霧/詠史詩與雲霧
三、王士禛的詩與雲霧美
雲霧美的追究/得意之作/王士禛的詩風/對雲霧美入迷的原因/神韻說/崇尚朦朧美的藝術論
四、雲霧對戲曲與小說的影響
荒唐無稽的夢幻故事/近代寫實主義不發達的原因/天人的降謫/謫仙女/仙女降謫的真實感/孕育非現實故事的風土
五、《西遊記》與雲
雲氣瀰漫的小說/乘雲駕霧的佛教聖者/孫悟空的筋斗雲/道教對《西遊記》的影響
第九章 山水畫中雲霧的意味
山水畫的特異性/實景與虛景/詩、畫與風景的一致/山水畫中反映的風土特色/與風土特性相適應的水墨畫/餘白的意義/繪畫中雲霧的發現/水墨畫的產生與興盛/郭熙與《林泉高致》/米芾父子與「米法山水」/韓拙與大氣遠近法/後世的山水畫家與雲霧/後世畫論中對雲霧的重視/「氣韻生動」即雲霧
第十章 中國建築中的飛檐及其起因
中國建築的特色/飛檐的產生/有關飛檐起源的各種解釋/我的推想/與飛檐相關的比喻/對神仙世界的憧憬/從禮制建築到宗教建築/神仙崇拜與大宮殿/仙宮的模仿/中國建築的精華
第十一章 中國人的氣質與中國風土
風土與國民性/法制觀念的淡漠/缺乏守法意識的原因/風土的影響/處事接物的馬虎隨便/喜好誇大表現
後記
譯後記

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