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商品簡介

作者簡介

目次

書評

中國歷史上的南北朝隋唐時代,是道教哲學和修持理論有重大發展的時期。本書從《道藏》中特別選出此一時期十篇相關的經文,加以題解、校釋、語譯,以方便讀者閱讀、了解。這十篇短小的經文,內容大多講述道教內觀修心、悟道證真的要訣,因此總稱為「道門觀心經」。本書對言簡意賅的原文,有時還大段引證同時代的其他道書,疏解經義。所有引證都儘量標明出處,語譯則明白曉暢,切近原經旨義,期能幫助讀者了解經文真意與道書之美。

注譯者:王卡,1956年12月生,河北廣宗人,1978年畢業於四川大學,1981年畢業於社科院研究生院世界宗教研究系,獲碩士學位,1989年獲博士學位。從事道教文獻研究,主要著述有《老子道德經河上公章句》、《新譯道門觀心經》(古籍整理)、《中國道教史》(合著)、《道藏提要》(合著)、《道教志》(主編)、《中華道藏》(合編)、《中華道教大辭典》(副主編)等。

導讀(節錄)
中國歷史上的南北朝隋唐時代,是道教哲學和修持理論有重大發展的時期。當時的道教哲學理論,被近代學者稱作「重玄學」。這一學說的主要特點,是融合佛道二教思想,對道體有無、形神關係、性命修煉等問題進行探討,旨在指導信徒修仙證道,安定身心,解脫生死煩惱,悟入重玄境界。歸納起來,重玄學主要討論了以下三個問題:
第一、有無雙遣的道體論
對「道」的認識和解釋,是道家哲學的首要論題。《老子》書中第一章即描述「道」的性質,指出道既是常有,又是常無;「此兩者(有無)同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門」。按傳統解釋,玄之又玄,形容作為宇宙萬物本體的「道」深奧難測,不可言狀。老子所謂的道,是有與無對立統一的宇宙本體。漢代黃老道家的宇宙論,雖然也說道體無形無名,但又肯定道為萬物本源,是能生物應物的造物者。魏晉玄學家在探討道體時,分為貴無、崇有等不同派別。貴無派的王弼認為道體是「無」,天下萬物是「有」;有生於無,無是萬物之本。無與有的關係是本與末、體與用的關係。因此治國修身都應以無為本,「崇本息末」。崇有派的裴頠反對王弼觀點,認為老子所說的道,雖「以無為辭,而旨在全有」。無只是假名而非真無,作為萬物本體的道,實際上是比萬物更真實存在的「全有」。因此老子學說並非「以無為宗」,更沒有崇本息末,只重視道體而輕視萬物的意思。西晉郭象的「獨化論」對貴無、崇有二說有所整合,認為無在有之中,不在有之外。他的學說用萬物自生自化的觀點,否棄了道生萬物的宇宙論,認為造物者無物,乃物自造,其說雖妙,卻未必合於老莊本意。
南北朝隋唐的道教學者在解釋《老子》時,對秦漢黃老學和魏晉玄學都不滿意。他們認為無論肯定道體是有是無,都是執著偏見,應該有無雙遣,「既不滯有,亦不滯無」,而持非有非無的「中道觀」;進而執中無中,「不滯於不滯」,將遣除偏執的念頭也除去,這才是老子所說「玄之又玄」的本意。玄之又玄就是重玄,或稱雙玄。道教重玄學者借用當時大乘佛教中觀派、三論宗對「真如實相」的論證方法,宣稱道體非有非無,亦有亦無,有無不定;道體實是空,而不與空同;道無所不在,而所在非道;道為萬物之妙本,而萬物實無本可本;道與物不一不異,而一而異;「道不離物,物不離道。道外無物,物外無道。用即道物,體即物道。」道體離有無、色空、是非等一切名言妄見,是超越有無、自然空寂的無本之本。
這些話聽起來就像繞口令,其實質是以既不肯定也不否定的辯證邏輯,來說明道體不可言說的性質。既然道體超言絕象,本性空寂,那麼唯有遣除分別有無、色空的主觀想法,方可悟得道體。而所謂「得道」,實亦得無所得。所以《本際經》說:「正觀之人前空諸有,於有無著;次遣於空,空心亦淨,乃曰兼忘。……如是行者,於空於有,無所滯著,名之曰玄;又遣此玄,都無所得,故名重玄,眾妙之門。」重玄家認為只有悟入重玄境界,方可通觀眾妙,變通無礙,達到自我與道體玄同相通的境界。
導讀
太上升玄消災護命妙經
太上洞玄靈寶智慧觀身經
太上老君內觀經
太上老君說常清靜妙經
太上老君清靜心經
太上老君說了心經
洞玄靈寶定觀經
太上洞玄靈寶觀妙經
元始天尊說太古經
元始天尊說生天得道經
參考書目
發表人:米多立
2009/10/17 11:57
道教思想本來不容易理解,這本書針對每篇經文做清楚詳盡的介紹,讀後收穫豐富。每篇經文包括題解、校釋、語譯三部分。閱讀「題解」,可以得知經文流傳狀況及內容旨意;閱讀「校釋」,可以得知各種不同版本的解釋;閱讀「語譯」,可以貼近原文,明白深奧意涵。想了解道教哲學,一定要看這本書。

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