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商品簡介

作者簡介

目次

《中國古文化》包括六篇論文﹐都是中國古代文化上的一些問題﹐如神話、傳說﹐以及若干民族文化特質。古化化與現代文化﹐的確有時間和地域上的距離﹐有時候也不免有聯想上的隔閡。但就傳統文化的延續性來說﹐這種情緒 上的隔閡是可以克服的﹐例如華南的水神神話、華北廣大地區的鳥生傳說、渤海灣沿岸早期的民族活動、游牧民族的草原生活﹐都對現代人的文化概念﹐可能產生極大的影響力。這不是鑑古知今﹐而是民族文化的傳統﹐往往象徵了 一種文化體系或衝突和整合﹐以及它的發展前途。

 文崇一

一九五二年生,江西省宜春市人。
台大歷史系畢業,美國哈佛大學訪問研究。
曾任政大民族社會學系教授兼主任,中央研究院民族學研究所研究員兼所長,現任中央研究院民族學研究所研究員。
主要研究領域為中國傳統文化與傳統社會,社區權力結構,台灣的工業化與社會變遷等。

 序 言

個人對中國古文化研究發生興趣,最早是起自中國歷史上的農民運動。我們大多數人都來自農村,最瞭解農民的生活狀況。可是,傳統社會的讀書人,一經獲得功名或進入官僚組織,不僅立即離開了農村,而且把農民忘得一乾二淨,根本不替他們說話。一直等到另一個農民運動興起,把現有的統治者推翻,換上一批新的統治階級;農民功成身退,依然成為最多的被統治者,生活毫無改善。這樣的循環往事,的確令人感到困惑。可是,在民國四十年代,與中國大陸隔絕的情形下,可供研究的資料奇缺,幾乎不可能把這種研究做好。於是只得改變方向,這就是我的第一篇論文,〈漢代匈奴人的社會組織與文化型態〉。許多史料和參考文獻,當時也嚴重不足,仍然只是在因陋就簡的研究環境中把它完成。
 
研究文化現象,本來就不太受時間和地域的限制,可以就古代或現代某一文化特質加以研究,也可以從古代一直延續到現代;可以做單一地區內的研究,也可以做不同地區間的比較。可以說,研究的彈性相當大。中國古文化與現代文化的相續性很高,這一點是無庸置疑的,如宗教中的多神崇拜和祖先崇拜、陰陽五行、風水、父系家庭制度、廣泛的道德規範之類;許多非漢族文化的輸入,也保留了原來的特徵,並且可以分辨,如橫笛、胡琴、胡服之類。這也可以說是原來從事古文化研究的一種想法,使現代文化的時間性擴大,能夠往上追溯或承接,以顯示文化本身的感染力。比如因為研究龍舟競賽,而了解它對農業稻作人民的重要性;因為研究濊貊文化,而了解渤海沿岸人民的活動能力。這些問題,都可能產生古今文化上的啟發性聯想。
 
從前做古文化的研究,祇能從現存的若干文獻資料和少數的文物中去找線索,可以說相當辛苦,而又經常無法直接解決難題。近年來是好多了,一方面大陸陸續發現了大批的考古遺物,可以從器物上去解釋許多不易求證的問題;另方面開放大陸資料,不至無法閱讀新近出土的材料。本書的幾篇論文,都寫成於民國四十年代和五十年代之間,當時就受到資料的限制,以致許多已有的文獻都無法接觸。前後做了十幾年的古文化研究,少部分是跟隨姚從吾師,大部分是跟隨凌純聲師。我在這裡要特別感謝所給予的指導。
 
結集在本書的六篇論文,除〈漢代匈奴人的社會組織與文化形態〉發表於《邊疆文化論集》(1953)外,其餘各篇均先後發表於《中央研究院民族學研究所集刊》,依序分別為〈楚的河伯傳說〉(1960年,9期),〈楚的水神與華南的龍舟賽神〉(1961年,11期),〈楚的上帝與自然神〉(1964年,17期),〈濊貊民族及其文化〉(1958年,5期),〈亞洲、北美及太平洋的鳥生傳說〉(1961年,12期)。這些都是早年的作品,目前也無法進行修訂的工作,只是在文詞或推論上,偶爾作了一些改變。這次的集結出版,恐怕只能算作敝帚自珍。要不是劉振強董事長再三鼓勵,也許就不至於重排了,感謝他所給予的出版機會。並感謝當初出版的機構。
 
文崇一
1990年5月於南港民族所
序 言
楚的河伯傳說
一 前言
二 河伯的起源
三 河伯與馮夷
四 河伯傳說的演變
五 河伯與濊貊民族
參考書目
楚的水神與華南的龍舟賽神
一 序言
二 從龍說起
三 龍與水神
四 九歌中的水神
五 龍舟與賽龍舟的起源
六 賽龍舟與屈原投江的傳說
七 賽龍舟與農業的關係
八 賽龍舟的宗教功用
九 賽龍舟的方法
十 龍舟構造的幾個例子
十一 賽龍舟日期的分類
十二 賽龍舟的地理分佈
十三 水神與龍舟賽神
參考書目
楚的上帝與自然神
─ 九歌中的諸神
二 東皇太一與上帝
三 自然神
參考書目
漢代匈奴人的社會組織與文化形態
─ 導言:略談匈奴人
二 匈奴游牧經濟的構成
三 匈奴「游牧」政治的性質和組織
四 匈奴人的思想
五 游牧社會一般的生活方式
參考書目
附表一 匈奴單于世系
濊貊民族及其文化
─ 序言
二 濊貊民族
三 濊貊族文化
四 史料
參考書目
亞洲、北美、及太平洋的鳥生傳說
一 鳥生傳說的本質與圖騰信仰
二 亞洲東北的鳥生傳說
三 北美西北的鳥生傳說
四 太平洋的鳥生傳說
參考書目

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