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商品簡介

作者簡介

目次

  現代中國人如何建立起自己的一套思想和理想呢?本書的野心即在於向此目標邁前一步。本書分三編,第三版並加上中文西文兩個人名索引。為了尋求一條走向未來之路,上編先介紹未來學;繼而從馬古西對未來的幻想講到希望和人性的永恆面。五四以來,中國思想界一直為馬克思主義和實證論所控制。二次大戰後,英美哲學界又興起一股邏輯實證論的風氣,國內頗受影響。

本書中編討論這一學派的主要代表人物(羅素、維根斯坦、卡納普),並加以批判。下編從心理學、進化論、現象學、存在哲學進行人性問題的探討。第三版加入現任羅馬教宗於路布林大學任教時執筆一書《行動的位格》對人性的見解,值得審思。本書最後一章畫龍點睛地指出,孔孟的仁即人性走向未來的指針及目標。

 項退結

浙江永嘉縣,義大利米蘭聖心大學哲學博士。現任政大哲學系教授,著有:《中國民族性研究》、《邁向未來的哲學思考》、《西洋哲學辭典》(編譯)、《現代存在思想家》、《現代中國與形上學》、《人之哲學》等。

 第三版序

各方面接二連三的要求,終於使我相信,這本初版至今已足足十五年的書,尚為社會大眾所需要。
 
第三版與再版的最大區別,在於除改正一些字及修正若干觀點以外,另外在下編中加上第十一與第十四章,最後一章則加上附錄。另外余國良同學製作了中文西文兩個人名索引(謹在此致由衷的感激)。正如初版序文所言,本書的撰寫介於偶然與計劃之間;附加的幾篇亦然,因為它們都跟人性問題有關。
 
第十一章介紹一個以意識行動為起點,全面探討行動主體的嘗試,是最近十年間探討人性的力作之一。這本書作者的身份也非常特殊,居然是現任羅馬教宗若望‧保祿二世。但他從一九五四年到一九七八年陞任教宗為止,一直在大學任教,特別研究人的道德行為。此書英文版的問世卻是在一九七九年,當時作者剛就任教宗職,忙得連修訂校對的時間都沒有。出版後頗受學術界尤其哲學界的好評,因為它並不僅以亞里斯多得與多瑪斯的思想立論,同時也採取胡塞爾、謝勒、康德的許多觀點。就事論事,我覺得不把這新的嘗試介紹給本書讀者,將是一樁大憾事。最初我是以書評方式寫,發表於《哲學與文化月刊》第七卷第四期(六十九年四月),現在已改寫,並加入新的觀點。
 
本書第十五、十六、十七章都一再提及存在思想,因此加入專門討論存在哲學的第十四章,也勢在必行。這篇文章發表於《哲學與文化月刊》第二期(六十三年四月),當時我曾說:「被共產黨的組織系統所抑制的個人可能會因存在哲學而抬頭;俄國如此,我國大陸又何嘗不然。」(新102頁)對今天來說,這句話簡直有些像預言。
 
最後一章所加的附錄曾發表於《天主教學術研究所學報》第四期(六十一年十月)。這一討論讓我有機會補充一些新的見地,其中最重要的是替孟子「仁人心也」的理論找到一些實證研究的佐證,並指出它超越不同階級所產生的不同意識形態。
 
重讀全書後,益覺此書從未來發展言人性的構想,對今日世界有其重要性。今日的電腦科技日新月異,但對所謂的「人工智慧」往往有基本的誤解,似乎以為人造的機械本身具有智慧。由於「遺傳工程」在植物與動物方面已有所進展。於是許多人躍耀欲試以為人本身也可以任意改造:凡人可以成為超人的幻想,遂不斷出現在卡通影片中,而人之所以為人的理性與道德遂被視為僅具臨時性。這一切均導因於對未來發展的憧憬猶如野馬脫疆,忘記了對未來發展作構想者自己的本來面目。本書對這些迫切課題至少提出了—些方向。
 
最後我格外追念替本書封面題字的吳德生博士。我出生在浙江永嘉,卻在寧波長大受教育;因此出生在寧波的吳博士,也可以說是我的鄉親。而今,吳博士已於去年一月間逝世;但他的道德、學問、風範以及本書封面的墨寶均將長留人間。
 
項退結於仙跡岩下
民國七十六年二月十七日
 
 
初版序
我永遠不會忘記民國五十六年十一月秒在東京的一次經歷:那祗是幾秒鐘的時間,卻在我腦海中留下了永不磨滅的印象。那天我參加整天的觀光節目,包括明治神宮、茶道、歌舞等,中午則在那間融東西文化於一爐的椿山莊吃日本式的蒙古烤肉。我進入餐廳時,參加觀光節目的遊客已靠著幾張長桌坐下。同桌的多半是美國人,每人都作了自我介紹,於是我也依樣畫葫蘆說我是中國人。這句話一出口,驟然我發現同桌的人直如白日見鬼,觸電似的震驚了一下。為了使氣氛緩和一些,我慌忙接下去說:「但我住在臺北」。這一經驗使我恍然於海外某些人士「認同」於中國大陸的心理狀態,因為被人視為妖魔鬼怪雖不是滋味,但究竟比被輕視好受多了。
 
然而我還是非常討厭「中國人」一詞令人恐怖的事實。我確信真正的中國不是那令人恐怖而自己又在恐怖之下掙扎著的那一個。這真正的中國在可見的未來終有一天會出現,它不但能解決自己的問題,而且會把它幾千年所積存的智慧結晶,推陳出新地貢獻給整個世界。但要做到這一步,現代中國人必須重新建立起自己信得過(不祗是說說而已)的一套思想和理想;而這本書的野心即在於能向此目標邁進,即使是極小的一步也沒有關係。
 
為了要實現上述目標,本書將分下面三編,即:一、未來的構想,二、經驗與實在世界,三、向未來發展的人性與中國傳統思想。
 
一、未來的構想 中國究竟要往何處去呢?無論如何,祗有面向未來,纔能正視現在。本書的基本題材即在於尋求一條走向未來之路。從「未來學」出發,我們先介紹批評了一位想入非非的幻想家──馬古西。由於未來和希望是互相聯屬的,我們將繼續介紹一位以「希望原則」聞名於世的思想家──布洛霍。他雖標榜烏托邦,卻強調具體性和可行性;祗可惜他的未來是有限度的,不能向永恆和無限伸展。布柏與馬賽爾二人的思想正好補充布洛霍這一缺點。
 
二、經驗與實在世界 本來,我們可以從人的希望這一普遍事實轉而探索人性問題。但當代分析哲學運動中的一部份邏輯實證論者認為,凡是不能用感官經驗到而在時空中作精確記錄的就不能稱為事實。然而,人意識到並且嚮往自己走向未來走向永恆,這究竟是否「無意義」的海巿蜃樓或幻想?我們的實在世界是否限於感官經驗?要明暸這些問題,我們必須談一談現代分析哲學和邏輯實證論及其主要代表人物。
 
三、向未來發展的人性與中國傳統思想 作了分析哲學的插曲以後,本書從「實證的」心理學進一步走入人類哲學領域,不消說,那是以人類能獲得超感覺經驗的確實知識為前題的。本書的一個信念是:每個人都有其人格尊嚴和永恆意義。這一信念並不因現代生物學所主張的進化論而動搖。循這一方向所作的哲學思考使我們見到宇宙是有計劃有秩序的,它並非「偶然」的產物;進化也並非漫無目標,而是「走向意識的上昇過程」。這一結論可以說把導源於生物學的進化觀念和心理學、倫理學聯接在一起。
 
意識上昇的過程是多方面的,它不限於知識的增長,而且包括心理分析家(如榮格)所強調的心靈力量之全部發展,和現代存在思想所云的「存在實現」。這兩點都不期然而然地和我國傳統思想和文化發生關係。本書最後一章指出,我國自孔以來所一直重視的「仁」,即意識上昇的最高境界。
 
        ※        ※        ※
 
我把這本書獻給朝氣蓬勃的當代中國青年。歷史事實證明,我國本世紀驚天動地的巨大變化,都由思想開其端:民主思想促成中華民國的誕生;三十年代馬列思想之泛濫神州,是造成當前局勢的決定性因素。然而歷史是向前走的,誰敢說我人今日所想不會影響未來的新局面呢?
 
抱的我雖念念不忘思想工作者對杜會對未來所應負起的任務,但因必須兼顧到學術性,行文措詞的專門氣息難免太濃一些,尤其是關於維根斯坦和卡納普的二篇文字。不過,看不懂的東西暫時不妨擱置,不必照次序讀下去;可以先看容易暸解的地方,以後再回到費解之處尋求答索。不消說,我不以為自己所寫的都是天經地義;祗願提供思考和討論的題材,以後再讓每個人消化吸收而培養起自己的思想和信念。
 
除去介紹當代西方思想並尋求中西思想的銜接以外,我對若干問題也曾作一番深入的苦思。譬如在卡納普一文中關於亞里斯多德的「存有」概念,我相信自己提出了新的問題,並努力求其解答;關於我國二千餘年所講的仁,我也作了同樣的努力。
 
本書的撰寫介於偶然與計劃之間:一部份題材是興之所至或應人邀請演講而寫,另一部份則是依預定計劃步逐完成。我個人興趣雖是多方面的,卻集中在幾個基本問題上,因此許多偶然寫成的文字,都可以輕而易舉地整合在某種體系之下。本書各章的一部份發表在各種學術性刊物中:〈分析哲學的先知──維根什坦〉於《大陸雜誌》第四十四卷(民國六十一年)第五期,〈現代科學與哲學的人性觀〉於《天主教學術研究所學報》第三期(民國六十年),〈東西方思想與心靈之全面〉(原題為〈從心理分析就到哲學思考〉於《思與言》)第九卷(民國六十年)第二期,〈中國傳統哲學與存在真理〉(原題為〈中國哲學的一個特點與存在真理〉於《輔仁大學人文學報》第二期(民國六十一年)。最大部份發表於《現代學苑月刊》3、14、48、52、56、70、72、80、82、83、86、91、94、97、98各期。文稿曾修改或補充,一部份幾已全部重寫。
 
項 退 結 於澹廬
民國六十一年四月廿五日
第三版序
初版序
再版序
上編:未來的構想
第一章 對未來的預測、計劃和哲學思考
─、緒 論
二、什麼是未來?
三、未來的希望與危機
四、歷史與未來學
五、未來學的定義
六、未來的預測
七、計劃與未來
八、哲學思考與未來
第二章 馬古西對未來的幻想
一、生平與重要著作
二、思想簡介
三、批 判
第三章 布洛霍的希望哲學
一、影響與生平
二、「希望原則」介紹
三、簡 評
第四章 希望、永恆、無限
—、闡明「我與你」關係的布柏
二、馬賽爾的共融和希望
三、西班牙哲學家拉因
四、從希望走向人類哲學
中編:經驗與實在世界
第五章 現代分析哲學的先驅──羅素
一、緒 言
二、略傳與主要著作
三、對認識論的見地
四、對形上學的懷疑
五、如何脫離懷疑主義?
六、人生觀與政治觀
七、對宗教的反感
八、對若干哲學家的態度
九、對真理與人類的熱愛
十、對分析哲學的影響
第六章 分析哲學的先知──維根斯坦
─、諸 言
二、生平、著作及個性
三、《邏輯哲學論叢》
四、《哲學研討》
五、尾 聲
第七章 卡納普與哲學語言的意義
─、導 言
二、略傳及主要著作簡介
三、意義與經驗
四、邏輯規則與形上學
五、科學人文觀、道德信念與意義
六、尾 聲
下編:向未來發展的人性與中國傳統思想
第八章 從心理學走向人類哲學
一、曾是哲學一部份的心理學
二、心理科學的產生
三、現代心理學的得失
四、哲學對人的二種探討
第九章 現代科學與哲學的人性觀
一、緒 論
二、我國與西方的傳統人性觀
三、現代心理學、人類學、生物學對人性的疑問
四、當代哲學與人性
五、進化與人性
六、人性的各種不同意義
第十章 佛洛姆對人性的探索
一、《愛的藝術》
二、《心理分析與宗教》
三、《逃避自由》
四、《自我的追尋》
五、《希望的革命》
第十一章 整合與分享的行動位格
一、作者簡介
二、原版及英譯本
三、內容概述
四、這一嘗試之得失
第十二章 東西方思想與心靈之全面
一、心靈全面與東西文化之差別
二、東西二方思想的偏差
三、真理的多面性
四、如何理解我們自己的傳統?
第十三章 榮格心理學與中國文化傳統
一、榮格與心理分析
二、他的基本思想
三、對中國文化的看法
第十四章 存在哲學對二十世紀的意羲
一、導 言
二、沙特式存在主義的澈底崩潰
三、存在哲學的積極貢獻
四、存在哲學與現象學的關係
五、存在思想的前程與限度
第十五章 心理分析、存在思想與人性的實現
一、精神病學與存在思想的聯繫
二、兩位患過神經病的存在思想家
三、心理分析影響存在思想
四、存在思想也影響心理分析
五、心理分析與存在思想均有助於人性的瞭解
六、走向更完整的人性
第十六章 中國傳統哲學與存在真理
一、中國哲學與現代世界
二、中國哲學的特點之一
三、存在真理與誠
四、糟魄與體驗
第十七章 仁的經驗與仁的哲學
─、從仁字涵義的分析說起
二、仁的原始經驗與人性
三、仁的抉擇與存在實現
四、天地萬物一體之仁
五、邁向未來的指針
六、附錄:一次討論的結果
索 引
中文人名索引
西文中文人名對照索引

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