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商品簡介

作者簡介

目次

本書分上、中、下三編,分別討論中國傳統儒學、中國人的宗教意識及生活、以及中國當代哲學。上編探討荀學對西漢經學乃至二千餘年儒家思想的決定性影響,儒家道德哲學的心理層面,並對儒家哲學中的易經與生命觀作深入研 討。中編首先研究中國人宗教意識樞紐--命的概念歷三千年的演變,並藉孔子的使命意識指出其正確出路。繼而觀察現代大專學生一些頗具代表性的宗教生活模式,而以宗教定義與宗教哲學結束此編。下編介紹中國當代十四位具 影響力的思想家,並記述對大陸以外中國哲學工作者的一次調查。此外,面對當前情勢 (禮失而求諸野--談我國哲學教育)一文,充分證明,哲學教育有其迫切需要。最後,本書以事實說明,目下海峽兩岸中國人的思想,均以每 個人的基本權利和尊嚴為基調。

 項退結

浙江永嘉縣
意大利米蘭經心大學哲學博士
政大哲學系教授
著有:中國民族性研究、邁向未來的哲學思考、西洋哲學辭典(編譯)、現代存在思想家、現代中國與形上學、人之哲學等。

 自 序

一再考慮以後,我決定把此書命名為「中國人的路」,因為它的全部內容或者敘述中國人二千餘年以來所走的精神之路,或者指向未來可走的路,或者是二者兼而有之。即使是討論古代而且稍帶考據意味的論文,實際上真正關心的還是中國人未來可走的路。
 
本書分上、中、下三編,分別討論中國傳統儒學,中國人的宗敖意識及生活,以及中國當代哲學。涉及中國傳統儒學時,大體上我贊同梁啟超的卓見,那就是西漢經學傳自荀子與荀學這一支,這也就決定了荀學派對二千多年來儒家思想的深刻影響。事實上,許多學者往往透過荀學派的有色眼鏡去看最原初的儒家思想,這樣就難免歪曲。另一方面我卻非常欣賞荀子對心與解蔽的獨到看法,認為足以成為現代中國人的努力方向。討論〈心術與心主之間〉時,我特別指出心的領導與被領導功能應該「陰陽合德」,這樣才能避免西方影響下之現代文化的過度控制慾與理性化,同時也指出應吸取西方的若干優點。這兩篇比較長的論文以外,上編的其餘四篇文章都和易經與生命觀有關,和下編的五篇(二十四至二十七、三十一)互相呼應。不消說,生命觀和人應該如何生活的問題有密切的關聯。
 
中編研討中國人的宗教意識與生活。本來,最古老的中國哲學思想兼含宗教、政治、道德問題,戰國時代的知識份子才逐漸使宗教與人事分家。然而老百姓的生活中宗教仍佔相當比重,而中命的概念正是中國人宗教意識的樞紐。本書從甲骨文時代一直講到現代中國人對命的信仰及其正確出路(孔子的使命感),以後記述二十年前臺南大專同學宗教生活的一次調查結果,最後以宗教哲學觀點研究宗教究竟是什麼。二十年以前臺南大專同學的宗教生活和此時此刻大專學生的宗教生活未必完全一致,但大體上仍有助於瞭解目下中國知識青年對宗教所持的態度。祇有宗教哲學這篇論文表面上似乎與宗教生活無關;實則真有意義的宗教生活不能對宗教究竟是什麼等理論問題漠不關心。
 
下編介紹了中國當代十四位具影響力的思想家。讀者諸君大約會發現,他們並不代表支配當代中國的全部思想,尤其佛學與馬克思主義均告缺如。原因是現代佛學的影響力似非全面性的,而關於馬克思主義,手頭缺乏應參考的第一手資料。也許接著的四篇文章稍可彌補當代中國思想家不夠完整的缺點,那就是民國六十一年對大陸以外中國哲學工作者的一次調查(二十八),以及〈漫談社會關係與哲學思想的互動〉(二十九)、〈最影響當代中國的西洋哲學思想〉(三十)和〈東西哲學對人的看法〉(三十一)三篇文章。〈比較完整的生命概念之嘗試〉(三十二)代表我個人對傳統中國及當代先輩生命觀的進一步思考,而〈人之尊嚴和道後的根與源〉(三十三)則是我對現代道德問題與人之尊嚴的一些反省。
 
要使哲學真能對中國的前途有所貢獻,適當的哲學教育勢在必行,這是〈禮失而求諸野──談我國哲學敖育〉(三十四)一文的宗旨。最後二篇(三十五、三十六)則畫龍點睛地顯示出,目下臺灣海峽兩岸中國人的思想,是以每個人的基本生活權利和尊嚴為基調,並指出此基調不但無損於國家民族的強大,反而是國家強大的穩固基礎。儘管當代中國哲學目下處於式徵狀態,我仍深信思想的力量不可抗拒。哲學思想已經塑造了二十世紀的中國,決定了這一代中國人的命運;哲學思想仍將塑造未來的中國,決定未來一代中國人的命運。想一想百年前的嚴復和梁啟超吧。
 
全書工作行將竣事,右臂突然患起嚴重的「風濕」,奇痛難當,甚至一連數夜無法入睡,書寫工作頓時變成極端困難。這時才體會到享有一雙健全的手是多麼幸福,同時體會到人是如何脆弱,因為連最習以為常的能力都可能一夜之間被剝奪。幸虧留下的工作已很有限,此書也就在這恃特殊情況中完成。
 
本書各篇文章雖曾發表,唯均經遏修訂增補。其思想脈絡則構成一個整體。
 
最後應該向余國良同學致誠擊的謝意:他不辭辛勞,替本書作了中文及西文兩個人名索引。
 
項退結於仙跡岩下
民國七十六年二月二十二日
自序
上編:中國傳統儒學
一、荀子在中國哲學史中的地位及其現代意義
 (一)荀子傳經說的批判性探討
 (二)戰國時代思想的演變與荀子
 (三)荀子與現代中國知識份子
二、術與心主之間
  ─儒家道德哲學的心理層面
 (一)導引
 (二)孟子的狹義與廣義之心
 (三)荀子的偽與心知心意
 (四)二程與繼起發展
 (五)儒家道德心理觀的現代意義
 (六)尾聲
三、對易經的若干形上學反省
 (一)導言
 (二)《易經》的自然觀
 (三)《易經》的人生觀
 (四)尾聲
四、中國傳統哲學之目的論與機械論傾向
 (一)西洋哲學之目的論與機械論
 (二)儒道二家與目的論及機械論
五、中國傳統的宇宙觀與德日進思想
  ─德日進逝世二十週年紀念會(民國六十四年四月十日)中演辭
六、儒家哲學中的生命觀
 (一)緒論
 (二)《易傳》中的「生」是否指生命
 (三)那些思想架構相當於一種生命觀
 (四)對「儒家哲學中的生命觀」之討論
中編:中國人的宗教意識與生活
七、中國宗教意識的若干型態
  ─由天命至吉凶之命
 (一)緒論
 (二)由甲骨至孔孟時代命字的原始及衍生意義
 (三)儒道思想融合下的命及相應的宗教意識
 (四)自東漢至西晉的命
 (五)佛教與道教影響下之命及其宗教意義
 (六)尾聲
八、孔子與索忍尼辛的宗教使命感
九、臺南大專同學宗教生活的研究
 (一)測驗經過
 (二)測驗題內容和答案
 (三)專科學校同學的宗教生活
 (四)成功大學同學的宗教生活
 (五)若干比較數字
 (六)各地大專學生宗教生活比較
十、宗教的定義與宗教哲學
 (一)對宗教下定義的各種暗礁
 (二)宗教之描述定義的探索
 (三)宗教哲學的主要題材
下編:中國當代哲學
十一、當代中國哲學的特色與內容
 (一)當代中國哲學的範圍
 (二)由歷史背景看當代中國哲學的特點
 (三)分期與主要代表人物
十二、覺醒期的急先鋒─康有為
十三、替中國打強心針的嚴復
十四、本世記初中國啟蒙業師梁啟超
十五、晚清思想界的彗星譚嗣同
十六、介紹叔本華與尼采的王國維
十七、平實穩健的國父孫中山
十八、提倡以美育代宗教的蔡元培
十九、五四新文化運動的內涵及期限
二十、新文化運動健將胡適之
二十一、不因政治忘哲學的張君勵
二十二 、以中國哲學史知名的馮友蘭
 (一)生平與著作
 (二)人生哲學的二條思路
 (三)貞元六書的基本思想
二十三、本著思想而行動的梁漱溟
二十四、融合柏格森與中國生命觀的方東美
二十五、闡發易經生命觀的熊十力
二十六、唐君毅的生命觀
二十七、生命存在與心靈境界
    ──生命存在之三向與心靈九境
二十八、「中國當代哲學工作調查」報告
 (一)事情經過
 (二)調查結果
 (三)資料分析與評價
 (四)前瞻與期望
二十九、社會關係與哲學思想的互動
三十、最影響代中國的西洋哲學思想
 (一)影響代中國的西洋思想家與二個時期
 (二)上述思想的若干歷史因素 (三)尾聲
三十一、東西哲學對人的看法三十二、比較完整的生命概念之嘗試
 (一)導引
 (二)中西哲學中的萬物一體與獨立個體
 (三)邁向比較完整的生命概念
三十三、人之尊嚴和道德的根與源
 (一)從佛洛伊德的「超我」和康德的「尊嚴」說起
 (二)從生命說到道德的根與源
 (三)中國古代道德思想中的根與源
 (四)現代中國流行的兩種道德觀典型
 (五)結語
三十四、禮失而求諸野
    ─談我國哲學教育
 (一)義大利高級中學的哲學課
 (二)法國高中的哲學課程內容
 (三)瑞士「大專的成熟」與哲學
 (四)加拿大魁北克的哲學課程標準
 (五)從上述榜樣看我國「哲學思想的建設」
三十五、中國哲學現階段的新契機
三十六、中國大陸與人的價值觀
索引:
 中文人名索引
 西文中文人名對照索引

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