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商品簡介
作者簡介
序
目次
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在知識分子普遍誤解儒家之時，作家發願從「專學」與「通論」兩方面，對儒學作持續性的省思、詮釋、疏導、辯解，其著作出版，已不下二百餘萬言。本書論儒學的常與變。對儒學之常理常道，及其因應時變以求中國現代化之種 種問題，皆有透徹中肯之詳析。關於儒家哲學之演變開展，以及儒與法、儒與道之異同，亦有對應之比論。而有關現實關懷方面之反思與批判，尤為言簡意賅，鞭辟入裡。作者立論，持平守正，詞旨明通。而文字運用，不枝不蔓， 綿密與疏朗、淺白與典雅、平易與鋒利，庶幾兼而有之。
作者簡介
蔡仁厚
江西雩都人。一九三○年生。
曾任教於中興大學、中國文化大學。
現任東海大學哲學研究所教授兼所長。
其著作十餘種，參見本書最後附錄。
序
自 序
「時風有來去，聖道無古今。」
這是我十年前撰成的短聯。上聯說「變」，下聯說「常」。不同的時代，會有不同的風氣。有時候，東風壓倒西風；有時候，西風也可能壓倒東風。時風吹來吹去，一般的事物便也隨風而轉，而顯出不同的樣態和風貌。這是變的一面。但天地間也有不變的東西。任你東南西北風吹過來，吹過去，大樹依然屹立。任你觀念名詞和思維方式花樣翻新，而人倫之道與文化真理，依然在人心田，貞定如恆。這就是不變的常理常道。
儒家有二千五百年的傳統，是人類世界中綿衍最長久、影響最廣遠、道理最平正、精神最開擴的大學派。在「終極關懷」（安身立命、內聖成德）一面，儒家的仁教，可與世界上幾個第一等的大教比並相匹。在「現實關懷」（政經社會、外王事功）一面，儒家雖然未曾充分實現它自己所倡導的「天下為公、世界大同」的理想，但在十八世紀以前，整個人類史上也並沒有任何一個文化系統比儒家做得更好。而近半個世紀來，當代新儒家自我反省之深透，自我批判之嚴格，自我期許之堅卓，也遠非其他宗教或學派所能望其項背。然則，儒家心靈之關放而不封閉，儒家生命之鮮活而不僵化，儒家義理之有經有權、有常有變，實已毫無疑義。
二年前，應邀出席新加坡國際儒家會議，我宣讀的論文，是〈儒學的常與變〉。文中陳述「守常應變」、「順時制宜」、「守經通權」三大義，並臨場作了一個親切的指點，認為「與會的學者，都對歷史文化、民族鄉土，以及人民的生活、社會的境況，有著一份真摯濃厚的關懷，有著一份抑制不住的不安不忍之心和憤悱不容已之情」，因此，在我看來，「大家都是儒者」。我的說法，雖曾引起幾位學者的質疑，但我所說，並無虛妄，而彼此商量切磋的意思，也已綜為「五點討論」附於該文之後。我很珍惜當時的精誠，所以在輯印本書之時，便特別以該文的題目作為本書的書名。
本書是繼《新儒家的精神方向》、《儒家思想的現代意義》二書之後，另一部非學究式的學術論集。全書分為甲、乙、丙三篇：
甲篇「儒學與現代化」。這六篇文字，是近二 、三年來在國際學術會議宣讀的論文以及在文化研討會上的講錄。講說的時間地點雖有不同，而討論的中心主題，則皆關乎儒學之時代性以及中國之現代化。
乙篇「儒學、思想、人物」，共七篇文字。首二文是關於儒家學術的講論與省察。次二文是就儒與法、儒與道的基本思想及其異同之點，進行比觀和討論。後三文則是對當代新儒家的巨擘：唐君毅先生和牟宗三先生的學思及其對文化學術的貢獻，作一如理如實的表述。
至於丙篇「現實關懷與文化反思」，雖只是十四篇短文，但卻都是切關「知人論世」的實感之言，也是本書最具可讀性的文字。
蔡仁厚
民國七十九年八月
於東海哲學研究所
目次
自 序
甲篇 儒學與現代化
壹 儒學的常與變──從經權原則看儒家的鮮活之氣
弁言──活看儒家
一、守常應變──理道與理道之表現
二、順時制宜──因革損益以得時中
三、守經通權──經須通權，權不離經
四、儒家的鮮活之氣
附、五點討論
討論一：對評論者的反應
討論二：「性本善」與「性向善」
討論三：儒學、科學、民主
討論四：關於「良知自我之坎陷」
討論五：「一心開多門」以及「游魂」之喻
貳 孔學精神與現代世界
弁 言
甲、孔學與人類世界
1仁智雙彰──為世界哲學塑造新的型範
2天人合德──為世界宗教提供會通之路
3因革損益──為文化價值顯立時中法則
4據理造勢──為人類前途開創新的機運
乙、孔學與現代社會
1倫理的實踐──因時而措其宜
2政治的開新──從民本民貴到民主
3經濟的發展──孕育新的企業精神
4學術的推進──由德性主體開知性
參 儒家精神與中國現代化
前 言
一、對儒家學術性格之新的省察
二、現代化的內容及其精神
三、中國現代化的綱領
肆 中國現代化的綱領與層次
甲、中國現代化的兩大綱領
1民主政體的建國──從民本民貴到民主
2科學技術的發展──由德性主體開知性
乙、中國現代化的三個層次
1器物層
2生活層
3理念層
伍 儒家與現代化的種種問題
一、儒家的過去、現在與未來
二、當代中國思想的主流
三、儒家為什麼要求中國現代化
四、「袪疑」與「解蔽」
陸 「孔學的常道性格與應變功能」論要
一、孔子之學以常理常道為主
二、從守常到應變
三、孔學的時代性與現代意義
乙篇 儒學‧思想‧人物
壹 儒家與中國哲學
弁言──「哲學在中國」與「中國的哲學」
一、中國哲學的源流
二、儒家哲學的特質
三、作為「智慧學」的儒家哲學
四、儒學的時代性與世界性
五、中國哲學的開展
貳 從先秦儒到宋明儒
甲、先秦儒與宋明儒之傳承關係
1從文獻上考察
2從觀念上考察
3從實踐工夫上考察
4對流俗之見的九點反問
乙、宋明儒在傳承上的不足和缺憾
1宋明儒學何以「內聖強而外王弱」？
2關於弘揚政治理想和開出政道
3關於知識之學的問題
參 儒法異同平議──以禮與法為中心
一、儒家以禮為綱、以法為用
二、法家思想形成的線索
三、儒家之寬平與法家之嚴苛
四、結語：儒法異同五端對比
肆 關於儒道之間的一些關聯
一、道家視仁義為「有為」是否妥當公平？
二、儒家也可以講「無為」嗎？
三、關於「孔老會通」的問題
伍 唐君毅先生論人格世界
一、中國古代的人品觀
1《漢書‧古今人表》
2《人物志》與魏晉人品
3唐代「才情氣」的世界
4宋儒對聖賢人格的品題
二、以儒家為主軸以比觀古代人才之類型
1儒家與官紳──士君子與士大夫
2儒家與文人──儒林傳與文苑傳
3儒家與學者──通德達材與專家
三、唐先生論人格世界
1人格世界之基型—純粹之學者、事業家
2人格世界之特型──天才、英雄、豪傑、偏至的聖賢
3人格世界之常型──圓滿的聖賢（孔子）
陸 唐君毅先生的文化意識──紀念唐先生逝世十周年
一、簡說「文化意識」
二、文化意識的道德理性基礎
三、針對「共產天國」而激發文化意識
四、從西方宗教的限制反顯東方的智慧
五、從宗教抉擇了解唐先生的終極關懷
六、從心靈九境層次之判以見唐先生的生命格範
柒 牟宗三先生的思想及其對文化學術之貢獻
丙篇 現實關懷與文化反思
壹 為義乎？為利乎？──從知識分子的「心習」說起
貳 三種心態與兩種習性──簡評學風與時風
參 教育的憧憬與憂念
肆 關於「中國文化基本教材」
甲、反省之一──怎樣的典籍才可以作為「中國文化」的「基本教材」？
乙、反省之二──「中國文化基本教材」應該如何編纂？
丙、一個建議──現行「文化基本教材」之課本應即停用
伍 哲學與人生從──「四方集」說起
陸 中國大陸的儒學空氣
柒 「新加坡儒學會議」誌感
捌 國喪期間的省思
一、中國必由「破共」而得新生
二、「民主」乃建國之唯一途徑
三、臺灣在國史中之「新地位」
玖 唐君毅先生逝世十周年祭
拾 敬悼 粱漱溟先生
拾壹 「河殤」感言：黃河不殤，中華萬年
拾貳 一百三十二個月的文化風向──唐君毅先生逝世十一周年的迴思與前瞻
拾參 「中國哲學研究中心」成立之緣起及其基本旨趣
拾肆 當代新儒家該負什麼責任？
附錄：本書作者著述要目
甲篇 儒學與現代化
壹 儒學的常與變──從經權原則看儒家的鮮活之氣
弁言──活看儒家
一、守常應變──理道與理道之表現
二、順時制宜──因革損益以得時中
三、守經通權──經須通權，權不離經
四、儒家的鮮活之氣
附、五點討論
討論一：對評論者的反應
討論二：「性本善」與「性向善」
討論三：儒學、科學、民主
討論四：關於「良知自我之坎陷」
討論五：「一心開多門」以及「游魂」之喻
貳 孔學精神與現代世界
弁 言
甲、孔學與人類世界
1仁智雙彰──為世界哲學塑造新的型範
2天人合德──為世界宗教提供會通之路
3因革損益──為文化價值顯立時中法則
4據理造勢──為人類前途開創新的機運
乙、孔學與現代社會
1倫理的實踐──因時而措其宜
2政治的開新──從民本民貴到民主
3經濟的發展──孕育新的企業精神
4學術的推進──由德性主體開知性
參 儒家精神與中國現代化
前 言
一、對儒家學術性格之新的省察
二、現代化的內容及其精神
三、中國現代化的綱領
肆 中國現代化的綱領與層次
甲、中國現代化的兩大綱領
1民主政體的建國──從民本民貴到民主
2科學技術的發展──由德性主體開知性
乙、中國現代化的三個層次
1器物層
2生活層
3理念層
伍 儒家與現代化的種種問題
一、儒家的過去、現在與未來
二、當代中國思想的主流
三、儒家為什麼要求中國現代化
四、「袪疑」與「解蔽」
陸 「孔學的常道性格與應變功能」論要
一、孔子之學以常理常道為主
二、從守常到應變
三、孔學的時代性與現代意義
乙篇 儒學‧思想‧人物
壹 儒家與中國哲學
弁言──「哲學在中國」與「中國的哲學」
一、中國哲學的源流
二、儒家哲學的特質
三、作為「智慧學」的儒家哲學
四、儒學的時代性與世界性
五、中國哲學的開展
貳 從先秦儒到宋明儒
甲、先秦儒與宋明儒之傳承關係
1從文獻上考察
2從觀念上考察
3從實踐工夫上考察
4對流俗之見的九點反問
乙、宋明儒在傳承上的不足和缺憾
1宋明儒學何以「內聖強而外王弱」？
2關於弘揚政治理想和開出政道
3關於知識之學的問題
參 儒法異同平議──以禮與法為中心
一、儒家以禮為綱、以法為用
二、法家思想形成的線索
三、儒家之寬平與法家之嚴苛
四、結語：儒法異同五端對比
肆 關於儒道之間的一些關聯
一、道家視仁義為「有為」是否妥當公平？
二、儒家也可以講「無為」嗎？
三、關於「孔老會通」的問題
伍 唐君毅先生論人格世界
一、中國古代的人品觀
1《漢書‧古今人表》
2《人物志》與魏晉人品
3唐代「才情氣」的世界
4宋儒對聖賢人格的品題
二、以儒家為主軸以比觀古代人才之類型
1儒家與官紳──士君子與士大夫
2儒家與文人──儒林傳與文苑傳
3儒家與學者──通德達材與專家
三、唐先生論人格世界
1人格世界之基型—純粹之學者、事業家
2人格世界之特型──天才、英雄、豪傑、偏至的聖賢
3人格世界之常型──圓滿的聖賢（孔子）
陸 唐君毅先生的文化意識──紀念唐先生逝世十周年
一、簡說「文化意識」
二、文化意識的道德理性基礎
三、針對「共產天國」而激發文化意識
四、從西方宗教的限制反顯東方的智慧
五、從宗教抉擇了解唐先生的終極關懷
六、從心靈九境層次之判以見唐先生的生命格範
柒 牟宗三先生的思想及其對文化學術之貢獻
丙篇 現實關懷與文化反思
壹 為義乎？為利乎？──從知識分子的「心習」說起
貳 三種心態與兩種習性──簡評學風與時風
參 教育的憧憬與憂念
肆 關於「中國文化基本教材」
甲、反省之一──怎樣的典籍才可以作為「中國文化」的「基本教材」？
乙、反省之二──「中國文化基本教材」應該如何編纂？
丙、一個建議──現行「文化基本教材」之課本應即停用
伍 哲學與人生從──「四方集」說起
陸 中國大陸的儒學空氣
柒 「新加坡儒學會議」誌感
捌 國喪期間的省思
一、中國必由「破共」而得新生
二、「民主」乃建國之唯一途徑
三、臺灣在國史中之「新地位」
玖 唐君毅先生逝世十周年祭
拾 敬悼 粱漱溟先生
拾壹 「河殤」感言：黃河不殤，中華萬年
拾貳 一百三十二個月的文化風向──唐君毅先生逝世十一周年的迴思與前瞻
拾參 「中國哲學研究中心」成立之緣起及其基本旨趣
拾肆 當代新儒家該負什麼責任？
附錄：本書作者著述要目
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