慈悲清淨─佛教與中古社會生活

夫釋教者，以清淨為基，慈悲為主。

您知道嗎？早在一千四百年前，中國河北省已經有一群有組織的佛教徒，從事著如同今日「慈濟功德會」所做的各種社會救濟工作，他們可以說是現代「慈濟人」的前身。
本書以生動活潑的筆觸，描繪中國中古時期（三至十世紀）在佛教強烈影響之下，人民生活的各個層面。雖然佛教對日常生活有相當的制約，但佛教寺院和節日，也是當時人們最重要的節慶和娛樂。佛教的福田思想，更使朝廷將官方救濟貧病的社會工作委託寺院與僧人經營。透過細膩的歷史索隱，本書將帶您走入中古社會的佛教世界，探訪這一道當時百姓心中的聖潔曙光。

劉淑芬，國立臺灣大學歷史學博士，現任中央研究院歷史語言研究所研究員，主要從事中國中古史研究，著有《六朝的城市與社會》；近年來尤其著重在魏晉隋唐佛教社會史的探討，前後發表論文十數篇。

楔　子

──從九二一大地震說起

今天如果提起臺灣民間興辦的社會福利事業，首屈一指的就是證嚴法師所發起、領導的「慈濟功德會」。1999年9月21日臺灣發生強度高達七‧六級的大地震，慈濟功德會在救濟災民上發揮的效率和功能，最為各界肯定和稱揚。根據一項民意調查，在這次的救災的工作中，「慈濟」名列第一，領先各級政府機構和其他民間團體。不過，卻很少人知道：像慈濟功德會這種由佛教徒興辦的社會救濟事業，並不是現代佛教徒的新創。我們如果回顧中國歷史，便可發現最晚從西元六世紀開始，就有很多佛教徒在做著和今日「慈濟人」相同的社會福利事業，他們同樣地救濟貧民、施給醫藥等。除此之外，他們還從事鑿井、種樹、搭建橋樑等公共工程建設，當然，這是和中古時佛教的昌盛流行有很大的關連。

佛教在漢代傳入中國以後，隨著天竺、西域僧人的來華和佛教經典的翻譯，佛教傳播迅速，信徒人數增加得很快；到魏晉南北朝隋唐時期（三至十世紀），佛教已經是社會上信徒人數最多的宗教，上自皇帝，下至平民百姓，絕大多數信奉佛教。在中古時期，佛教興盛到什麼地步呢？六世紀時楊銜之在《洛陽伽藍記》這本書中，有很生動的描述，他記載北魏的都城洛陽東面，有一個城坊叫作建陽里，坊內的居民大約有一萬人，他們的身分不等，有平民、也有官員，但他們同樣地都信崇三寶。因此，在這個里坊內就建有十所佛寺，它們是：瓔珞寺、慈善寺、暉和寺、通覺寺、暉玄寺、宗聖寺、魏昌寺、熙平寺、崇真寺、因果寺，這十所寺院僧人和寺院所需的物質，都是來自建陽里內這些虔誠的居民的供養。另外，在洛陽城郭之內，總共有一千三百六十七所佛寺，在每年四月八日佛誕節前後，洛陽都有盛大的行像活動，各個寺院把他們最精緻的佛像放在裝飾得金玉輝煌的車輦上，巡遊街道。在佛像的車隊前，還有各種雜技表演作為前導，伴隨著梵音法樂，僧人和信徒們手持美麗的鮮花，跟隨著車隊遊行，場面非常盛大莊嚴。當時，有一位從西域來到洛陽的外國僧人，看到了這種壯麗盛大的景觀，不覺從內心裡發出讚嘆說：「這真是佛的國度啊！」

由於佛教的興盛流行，佛教的經典、教義對人們的思想、行為，乃至於政治和社會方面，都有廣泛而深遠的影響。因此，在人民的日常生活中，處處有佛教的影子，本書主要描繪中古社會生活中的佛教圖像。中古時期是佛教全盛的時代，很多制度、行事是超乎現代人的想像之外的，如唐朝皇帝下令在一年之中，有三分之一的日子裡禁斷屠宰，市場裡買不到魚肉，這對人民生活的影響不可謂不大。同時，國家也委託寺院和僧人來辦理救濟窮人、殘障者的慈善事業。另外，在那個沒有電視、廣播等娛樂的時代，寺院成為提供人們日常生活中最重要娛樂歡慶的來源，寺院的花園是人們遊賞的景點，寺院裡供養諸佛菩薩的伎樂，也成為音樂和舞蹈的欣賞會；佛教的節日和儀式如正月的燃燈供養、四月的行像活動、七月的盂蘭盆
會等，也都成為人們遊觀的華美景觀。

在那一個時代，佛教對於人們的生活、行為，乃至於人生觀，也都有很大的影響。佛教是一種禁慾的宗教，強調僧眾信徒要注意保持身、語、意方面的清淨，而諸佛所居住的地方是清淨國土，唐朝的人常用「清淨」來形容佛教，將它稱為「西方清淨之教」，唐中宗時左拾遺辛替否在給皇帝的奏疏中說：「夫釋教者，以清淨為基，慈悲為主」。唐德宗時尚書省一名
官員彭偃也說：「佛之立教，清淨無為」。又，李紳、白居易的文章裡，都曾經用「清淨之教」來形容佛教。對於一般身體力行佛教教義的信徒來說，他們更是宗奉清淨的行事，如唐高宗顯德二年(656)在長安去世的一位董夫人，她在晚年成為一個極為虔誠的佛教徒，她的墓誌銘上形容她「栖心淨境，凝神釋教。」在唐武宗會昌四年(844)去世的常州武進縣尉王府君夫人蘇氏的墓誌銘裡，記述了她的遺囑說「吾奉清淨教，欲斷諸業障」，並且吩咐甥兒將她火葬。對於這些篤行清淨之教信徒的心靈世界，最貼切的形容是唐高宗時葬在龍門的一位河東王夫人墓誌銘的頌詞：「松心風月，託志煙霞。」以下所要述說的，就是在西方清淨之教影響下中古社會的林林總總。