建築畫卷

本書以歷史發展為線索，通過大量壁畫，展現了中國建築史，資料豐富；學術性強。

內容特點：
(1) 從北魏到元朝數百幅建築壁畫，包括新揭出的唐代壁畫，填補宋元以前中國建築所存不多的空白。
(2) 包羅殿、閣、樓、台、複廊、城、闕、寺、塔、宅第以至藏式佛殿、神仙洞府等珍貴的形象，單體、群體應有盡有，是研究古代建築水平，展示中國壁畫成就，發展中國建築特色的寶貴資料。
(3) 由維修敦煌洞窟的建築專家指導了解各式斗栱、屋身、台基造法，以及各種已無同時代實物參照的障日板、貼面方磚、勾欄、雀拒、罘篠的價值。
(4) 通過本書可了解到中國古代建築的演變過程，豐富建築知識。
(5) 建築畫的宏偉畫面對於現代繪畫、現代裝飾工程都有啟迪作用。

在中國的繪畫中，反映建築之美有著悠久的歷史。早在東周的漆器及戰國的銅器上就有關於建築的圖象，山東孝堂山及武梁祠的漢代畫像石上有大量的人物及殿闕形象，江蘇徐州出土的畫像石上有雙闕高樓、馬廄庖廚、亭、樹、假山等的形象，河南南陽出土的漢畫像石上有殿堂、殿闕的組合，四川出土的漢畫像磚上已出現完整的宅院和雙闕，鄰近敦煌的酒泉、嘉峪關魏晉墓壁畫中有塢堡和莊院，這些反映現實生活中的建築是形象的歷史。

歷朝歷代都依據其政治制度、生活習俗、審美意識和施工技術，創造了大量的木結構建築如宮廷、衙署、府第、宗祠、民居等。隨著佛教的東傳，又建造了大量的寺院、佛塔等佛教建築，特別是在北朝、隋、唐時期，寺院規模之宏偉，可比王室，蔚為壯觀。據北魏的《洛陽伽藍記》記載，洛陽“京城表裏，凡有一千餘寺。”南朝也有“四百八十寺，盡在樓台煙雨中”的詩句。唐宣宗時在長安﹙今陝西西安﹚所建的章敬寺“奢極壯麗，盡都市之材不足用，奏毀曲江及華清宮館以給之，費逾萬億”，其豪奢程度及規模之大可想而知。佛寺的營造活動，使寺院建築成為繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、文學等藝術的載體，當時宮殿建築的形象可從詩人杜牧的《阿房宮賦》中窺其一斑：“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，簷牙高啄。各抱地勢，鉤心鬥角……長橋臥波……複道行空，”詩賦中對秦始皇阿房宮的描述，正是現實社會中豪華建築的反映。這些輝煌的宮廷形象，可以從敦煌莫高窟盛唐時期的西方淨土變裏得到印證。

由於木結構建築易於損壞，千百年來，改朝換代的戰亂使一座座輝煌的名城在轉瞬之間變成廢墟，甚至，在中國廣褒的土地上連一座唐代以前完整的宮殿、寺院也沒有留下﹗這種歷史的悲劇，造成了中國古代建築資料的匱乏，敦煌壁畫中提供的宮殿、城闕、寺院、宅第等各種建築形象，雖然不是古代建築實物，但它卻是建築史的形象資料。壁畫中的形象基本上是可信的，並可以從大量典籍文獻或考古發掘資料中得到佐證。

敦煌石窟的佛經故事畫及經變畫中，建築形象只是作為佛與眾菩薩以及人物活動的背景。隨著壁畫的發展，繪畫技巧的進步，建築形象逐漸增多，在壁畫中形成了規模巨大的建築組群及千姿百態的單體建築，建築畫成為敦煌石窟內容的重要組成部分。各個時代的畫師把當時的佛寺、城闕、宮殿、民居等不同的平面組合，豐富而優美的建築的形象，象戲劇舞台上的大佈景和道具一樣穿插在繪畫中，既有建築的群體組合，又有組成建築群的各種單體建築，如城門、城樓、角樓、殿堂、佛塔、樓閣、台榭、迴廊等，還有廄舍、茅庵、草棚、屠房、邸店、監牢、橋樑、墳墓、烽燧等不同的建築形象，幾乎包括了各時代大部分的建築類型。至於建築結構的細部，如台基、須彌座、階陛、散水、欄杆、柱枋、門窗、各種斗拱、屋檐、各式屋頂、瓦飾、脊飾、塔剎、相輪等都有概括簡練的描繪。可以說敦煌壁畫中的建築畫是一部系統的古建築的歷史畫卷。

敦煌石窟在開鑿之初，從石窟形制到塑像、壁畫風格，都有顯著的外來影響。北涼到北周的一百多年間，是敦煌石窟的早期階段，這時的繪畫技巧還比較稚拙、純樸。壁畫中穿插著殿堂、塢壁、佛塔、民居等建築類型，建築形象存在著明顯的漢魏遺風，如殿闕、樓闕的形式。

隋代在中國歷史上雖然只存在了短暫的三十多年，但開鑿的洞窟卻比北涼到北周的一百多年間還多，壁畫內容和形式都發生轉變。除了佛傳、本生、因緣故事畫外，已開始出現經變畫，建築形象中出現佛寺的簡單組合，以一殿二樓或一殿二堂的組合形式來表現寺院建築群。在故事畫中，描畫了繁簡不同的院落，反映了隋代的院落佈置已經成熟。

唐代是中國歷史上最強盛的時代，也是中國古代建築的成熟期。為了研究方便，敦煌學者將唐代開鑿的二百二十八個洞窟，依據敦煌地區的歷史狀況，分為初唐、盛唐、中唐﹙即吐蕃佔領敦煌時期，又稱吐蕃時期﹚、晚唐四個時期。初唐時期由於佛教西方淨土思想的廣泛傳播，敦煌壁畫中多畫“阿彌陀經變”、“彌勒經變”及“東方藥師經變”，在這些經變畫中最具典型意義的是，出現了簡單的寺院組合建築形式。這幾種經變和寺院建築組合一直貫穿於唐以後的各個歷史時期。

統一的大唐帝國空前繁榮，在王室貴族的扶持下，佛教更加興盛，為了裝點恢宏壯麗的大型寺院，當時許多知名畫家都為寺院畫過壁畫。都城長安、洛陽佛教建築及藝術活動的規模都很大，影響波及敦煌，使壁畫中的建築畫發展達到極盛。在“觀無量壽經變”、“藥師經變”的畫面上，滿畫殿、閣、樓、台，周圍回廊環繞，中間七寶水池、舞樂露台，組合成中軸對稱，多進院落的佈局，庭院嚴謹而開闊，殿閣巍峨而有序。畫師以繪畫散點透視的法則，準確地表達了建築物的正側俯仰，陰陽向背的立體形象，把一個龐大的建築群，濃縮在一幅畫面中。特別是表現出了群體建築的遠近層次、高低變化的規律，使其產生壯闊而深邃的空間效果。它所形成的恢宏氣度和壯麗景象，至今令人驚嘆不已。以後各時代的建築畫都沒有超越盛唐的輝煌。

中晚唐時期，壁畫中為了表示寺院壯觀華麗，把寺院的三門、鐘樓、藏經樓、歌台等畫在寺院最前面，架樓疊屋，層層密密，充滿畫幅，使建築群擁擠繁複，似有踵事增華的感覺，唐代末期對佛教的打擊，使其有逐漸衰落的趨勢，反映在藝術上已經沒有大唐盛世時的氣度和創造精神，壁畫正逐漸走向程式化。晚唐時，還開鑿了許多大型洞窟，但石窟的壯觀，掩蓋不了藝術走向衰落的氣息。

五代、宋時的壁畫藝術是晚唐風格的繼續，在建築畫中幾乎沒有新的創造。根據供養人題記可知，這時敦煌在曹氏家族的統治下設有畫院，藝術表現的程式化也逐漸嚴重。開鑿大型洞窟仍是這時期的特點。

西夏是宋代時偏居西北的一個少數民族政權，有近兩百年的歷史，西夏在榆林窟第3窟壁畫中有豐富的建築圖象，並一改唐宋以來的建築畫風格，而與中原遼金建築畫風格相似。建築用濃淡不同的墨線描成，重點部位用石青、石綠加以強調，不僅突出了建築形象，而且色彩淡雅宜人。

元代壁畫中沒有大型的建築畫，只有少數幾個佛塔形象。

敦煌壁畫中的建築畫，以它豐富的內涵，相對準確的藝術形象，使歷史記載中模糊的建築形象清晰起來。對於它的研究，不僅具有史學意義，而且具有現實意義。近代建築學家梁思成先生曾說：“中國建築屬於中唐以前的實物現存的大部分是磚石佛塔，我們對於木構的殿堂房舍知識十分貧乏，最古的只見到857年建造的﹙五台佛光寺﹚正殿一個孤例﹙當時建於782年的五台南禪寺還沒有被發現﹚，而敦煌壁畫中卻有從北魏至元數以千計，或大或小，各型各類、各式各樣的建造圖，無異為中國建築史填補了空白的一章。”