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  • 台灣現代文選散文卷

  • 叢書:文學流域
  • ISBN13:9789571443119
  • 出版社:三民書局
  • 作者:蕭水順
  • 裝訂/頁數:平裝/304頁
  • 規格:23.2cm*17.2cm (高/寬)
  • 版次:初
  • 刷次:6
  • 最新刷日期:2016/09
  • 出版日:2005/06/01
  • 中國圖書分類:散文:隨筆日記
定  價:NT$250元
優惠價: 85213
可得紅利積點:6 點

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商品簡介

作者簡介

目次

什麼樣的書寫文字可稱為散文?散文與我們有什麼關係?
散文是無國界、無任何疆域限制的文體;
散文是人類生命真實的寫照,只需要敬虔的心,流利的筆。

本書選錄的作家世代涵蓋琦君、阿盛、鍾怡雯等老中青三代,共三十二家;所書寫的主題,或記錄個人與家國歷史,或陳述人生哲理,或抒發個人情感,呈現出散文的多樣面貌。編者蕭蕭為知名散文家兼詩人,有豐富的教學與寫作經驗,他期望本書成為「台灣現代散文是從生活現實的寫真到生命境界的提昇」的見證。因此,這不僅僅是一本現代文學的教材,更是一本引領一般讀者欣賞現代散文的最佳讀物。
編者介紹
蕭蕭,本名蕭水順,臺灣彰化人,一九四七年生。輔仁大學中文系畢業,國立臺灣師範大學國文研究所碩士。擔任中學教職三十二年,現為明道管理學院中文系助理教授。曾獲《創世紀》創刊二十週年詩評論獎、第一屆青年文學獎、新聞局金鼎獎(著作獎)、五四獎(編輯獎)、新詩協會詩教獎等。蕭蕭的詩,有關懷台灣風土人情之作,也有以簡潔而凝鍊的意象化入空白之境的作品。蕭蕭的散文以尊重生命作為主軸,常以「人」為中心點探討人與土地的關係,人與自然的和諧與對立。蕭蕭的評論,則以建構台灣詩學、台灣新詩美學,做為終身職志。著有《凝神》、《父王扁擔來時路》、《現代詩學》、《台灣新詩美學》等五十餘種,另編有《新詩三百首》等三十多種。

編者介紹
  蕭蕭,本名蕭水順,臺灣彰化人,一九四七年生。輔仁大學中文系畢業,國立臺灣師範大學國文研究所碩士。擔任中學教職三十二年,現為明道管理學院中文系助理教授。曾獲《創世紀》創刊二十週年詩評論獎、第一屆青年文學獎、新聞局金鼎獎(著作獎)、五四獎(編輯獎)、新詩協會詩教獎等。蕭蕭的詩,有關懷台灣風土人情之作,也有以簡潔而凝鍊的意象化入空白之境的作品。蕭蕭的散文以尊重生命作為主軸,常以「人」為中心點探討人與土地的關係,人與自然的和諧與對立。蕭蕭的評論,則以建構台灣詩學、台灣新詩美學,做為終身職志。著有《凝神》、《父王扁擔來時路》、《現代詩學》、《台灣新詩美學》等五十餘種,另編有《新詩三百首》等三十多種。

【導言】
  從生活現實的寫真到生命境界的提昇
 
散文,生活現實的寫真
  散文是一切文學的基礎,通常以散文作為與韻文相對的一種文體,它所包括的範圍極廣,日常的日記、札記、書信、公文、便條、請帖、演說辭,都可列為散文的範圍,甚至於小說、戲劇的語言,也不以韻文為主要形式,包括在散文之中亦無不當。
  就古典文學而言,散文可以視為古典文學的主流。因為:散文,相對於韻文而言,她不必押韻。相對於駢文而言,她不必對仗。這樣的範疇極為開闊。試看古典書籍一向以經史子集作為分類的基礎,其中除了經部裡的《詩經》、集部裡的詩詞歌賦,以韻文撰成,其他十分之八、九,全都以散文寫就。換句話說,經史子集四部書中,除詩經、辭賦、樂府、古詩、絕律、詞曲,都可以稱為廣義的散文。及至清朝,姚鼐的《古文辭類纂》將「古文」分為十三類:論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭,其中,箴銘、頌贊、辭賦、哀祭,雖有協韻的要求,但是沒有一定的格律、沒有固定的字數句數限定,仍然列入古文行列中,可見自古至清,廣義的散文有著極為寬廣的胸襟。
  所以,凡是不用押韻、不重排偶,以散體單行的文句所寫成,都可以稱為散文。如果真就姚鼐的十三種分類來看,除「辭賦」之外的十二類,幾乎可以說都是今日的「實用中文」、「實用華文」、「應用文」。可見,散文出現的最初目的,原來就是為了生活之所需。
  古文裡,所謂「文」、「文學」、「文章」之稱,「文」、「筆」之辯,其實都可以見證:文學(或者說散文)原是人類生活的真實記錄,人類情性的逼真寫照。
  春秋時代的「文」、「文學」、「文章」,這三個詞語,包括文學性作品,也包括學術性著作,所謂「文章典籍」是也,這「文章典籍」就是廣義的散文。以大家熟知的《論語》為例,《論語‧學而》:「行有餘力,則以學文。」「文」與「行」相對,「文」是指所有的「智育」學習,「行」是指所有的「德育」成就。孔門的教育指標是先「行」後「文」,先器識後文藝,這裡所說的「文」、「文藝」,都不是狹義的文學作品而已。《論語‧先進》:「文學:子游、子夏。」這是孔門四科十哲中的兩位,特別是子夏以傳詩經而有名於後世,顯然,這裡所指的「文學」要比二十世紀所說的文學更為寬廣、繁複。同理,《論語‧公治長》:「夫子之文章,可得而聞也。」這裡所指的文章,也不是今日我們所說,在副刊、雜誌上發表一篇抒情性散文這種文章,因為歷史中的孔子是思想家、教育家,但不以今日我們所說的文學傳世,學生所要「得而聞之」的「文章」,是孔子對生活哲理的領悟與解說。
  兩漢時代「文學」、「文章」發展出兩種不同的定義,「文學」指的是學術著作(包含經學、史學、玄學),廣義的文化觀;如《史記‧孝武本紀》:「趙綰、王臧等以文學為公卿。」這裡所指的「文學」含意類近於台灣各大學「中國文學系」的「文學」,含括義理、詞章、考據,所謂「中華文化」,盡在其中。至如「文章」二字才是專指純文學作品,包括狹義的散文與辭賦詩歌,但這時,詩歌韻文卻又隸屬於文章之下,如《史記‧儒林列傳》:「文章爾雅,訓辭深厚。」《漢書‧公孫弘傳》:「文章則司馬遷、相如。」顯然包括文、詩、賦三種,都以文章概略稱述。要等魏晉南北朝時代,這兩個詞語的意涵才漸趨一致,都用來指稱後世所稱的文學(狹義的散文與辭賦詩歌),如文學批評之祖曹丕的《典論‧論文》說:「文章,經國之大業,不朽之盛事。」「年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。」《梁書‧昭明太子傳》:「文學之盛,晉宋以來未之有也。」《文心雕龍‧風骨》:「唯藻耀而高翔,固文章之鳴鳳也。」
  唐朝雖然單純以「文」、「文章」、「古文」稱呼散文,但其內容其實也不單純是「文」、「文章」、「古文」而已。如韓愈〈題哀辭後〉:「愈之為古文,豈獨取其句讀不類於今者耶?思古人而不得見,學古道則欲兼通其辭;通其辭者,本志乎古道者也。」可見「學古道」才是首要目標,是為了「志乎古道」才要「通其辭」,這就是韓愈「文以載道」的理想,「文」是手段,「道」才是終極目標。柳宗元敘論自己的散文與史書、子書之間的關係;「參之《穀梁氏》以厲其氣,參之《孟》、《荀》以暢其支,參之《莊》、《老》以肆其端,參之《國語》以博其趣,參之〈離騷〉以致其幽,參之《太史公》以著其潔,此吾所以旁推交通而以為之文也。」可以看出脈絡的清晰,同時也看出內容的繁複。
  如果以這樣的觀點看散文,散文是無國界、無任何疆域限制的文體,簡而言之,散文是人類生活的周全寫真。即使是現代散文依然可以持守這樣的觀點。如以方祖燊、邱燮友二人合著的《散文結構》而言,雖然把散文定義為文章性散文與文學性散文,說「文章性散文」是指普通一般的傳記、記物、寫景、敘事、抒情、說理、議論,應用的文章,能夠做到辭達意舉,明晰精采,能夠充分表現出作者的觀點看法也就夠了。而「文學性散文」則是強調文藝氣息,注重想像力、觀察力,使用精練峻拔的文字。其實此書所謂「文學性散文」仍然是在「文章性散文」的範疇內,如果有所不同,不是疆域尚待釐清,而是主觀評價有所尊抑的問題。但二氏為「文章性散文」所下的定義,正是指稱散文是人類生活的周全寫真。
  所以,我們能為廣義現代散文所劃歸的版圖,是以當代文字所書寫,表達作者個人的思想、情感、意志、觀念的文章,都可以稱為散文,舉凡日記、書信、傳記、報導、短評、論述、序跋、雜記,都是廣義的現代散文。……
【導言】從生活現實的寫真到生命境界的提昇


外祖父的白鬍鬚 琦君


和紫丁香的明晨之約 張秀亞


看不透的城市 王鼎鈞


記憶像鐵軌一樣長 余光中


午後書房 林文月


植物之性 陳冠學


人啊人 隱地


昨日以前的星光 楊牧


我在 張曉風


詩名 吳晟


玉山去來 陳列


爸爸帶你回朝興村 蕭蕭


記一位迷路的藝術家 彭瑞金


無關歲月 蔣勳


蝶夢 顏崑陽


火車與稻田 蔣勳


示愛 廖玉蕙


二十年前龜山島 林文義


送一輪明月給他 林清玄


服裝的性別辯證 平路


把愛還諸天地 陳幸蕙


閣樓上的女子 周芬伶


擦肩而過 石德華


最後的黑面舞者 劉克襄


海浪的記憶 夏曼‧藍波安


討海人 廖鴻基


男人之愛 蔡詩萍


荷花生日 張曼娟


天涯海角 簡媜


人啊!人 瓦歷斯‧諾幹


梳不盡 鍾怡雯


月桃 利格拉樂‧阿(女烏)

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