板橋題畫（簡體書）

近百年來，中國傳統繪畫與所有的傳統文化一樣，遭受了幾乎滅絕性的災難，而傳統文化潛藏著的無比的生命力，使得中國畫在社會發生巨大變遷后，又重新煥發出生機。今只的中國，越來越多的人已經意識到中國畫論是中國文化寶藏極為重要的一部分，對中國畫論的釋讀、繼承，是今日藝術可以借鑒的重要資源。與西方繪畫理論相比，中同畫論同然有不少相通之處，而相異之處更多。正是這種同巾有異，使得中國畫論具有自身的獨特價值。大體而言，中國畫論有三個突出的特點，即：通于哲理；要言少索；深人技藝。所謂通于哲理，是指中國畫論與哲理、歷史、文學相通。這與中國文化的綜合性密不可分，古代學者多一專多能，孔子精于“六藝”，六朝文人多精于琴、棋、書、畫、醫、佛，書畫大家如顧愷之、王維、蘇東坡、趙孟兆頁、沈周、董其昌直至吳昌碩、黃賓虹等無不多才多藝。千年來，中國畫家的主流是文人畫家，他們文、史、哲相通，儒、道、釋兼修，書、畫、論并善．所以，出于他們之手的中國畫論，說理深邃，內涵精密，容量極大，可闡釋的空間大，給人的肩發大，往往可以起到舉一反三之效。所謂要言少索，是指中國畫論著作數量雖多但條理性不足。僅以數量論，中國畫論著作在千部以上，不可謂少，但非常系統的不多，更多是散見于文人筆記、題跋、眉批、題畫詩詞等等中間，和璧隋珠，吉光片羽，雖精辟透徹，但缺少完整的體系，不象歷史學有二十四史等等正史方志，共同構筑成一個完整的體系。言其深入技藝者，古代有所建樹的理論家，多是有所成就的畫家，經年累月的筆墨操練，體悟良多，所述多能切中肯綮，避免隔靴搔癢之弊。中國畫淪經秦漢到西晉的萌芽，于東晉、南北朝蔚然獨立，歷唐、宋、元的繁榮，至明清二代，重在傳承總結，集其大成。這一時期，文人畫大盛，稱為文人者，即便不長于書畫實踐，也大多知畫懂畫，故畫論著述數量最豐，幾占中國畫論著作十之七八。《中同古代書學向論叢書》首期選擇了十部畫論，稍加注解，配以彩圖，以助解讀。這十部畫論，論影響深遠，則董其昌《畫旨》力倡南北宗論，崇南抑北，觀點鮮明，導引了其后三百年中國畫的風格走向。論體系完備，則石濤《苦瓜和尚畫語錄》以十八章的篇幅，豐富的內容，成為傳統中國繪畫理論的集大成者。論精深高妙，惲壽平出身文化世家，又歷明清鼎革，以少年追隨父兄參加抗清斗爭，后知時世難移，寄情書畫，所作《南田畫跋》文字雋永，意旨深奧．細細品味，意趣無窮。而同為題畫之作，金農的《冬心題畫記》則妙在情趣，靈性橫溢，讀來令人宛爾生笑。也是“揚州八怪”主將的鄭燮，作畫幾乎無畫不題，其《板橋題畫》或詩或文，更為讓人稱絕的是，鄭板橋以其八分半書題畫，如亂石鋪街，錯落于毛竹之間，詩書畫有機結合，別有佳趣，；王原祁《雨窗漫筆》、盛大士《溪山臥游錄》于畫理的闡述、技法的傳授頗有精義；錢杜《松壺畫憶》、周亮工《讀畫錄》重在記錄眼書車，并時有精辟的品評。若總而言之，則以上諸方面，于各書均有體現，無非側重不同，特點自在。

總序
鄭板橋的題畫詩藝術
畫竹
畫蘭
畫石
畫蘭竹石
雜畫
題他人畫