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商品簡介

作者簡介

目次

《鏡花緣》是一部敘述「海外奇談」和描繪一百位才女故事的章回小說。它承受、融合了《山海經》和《神異經》的內容,然而卻將其予以人情化,而不單只是神話故事的翻版而已。作者藉由女人和神怪這兩種題材的安排,運用隱括斂藏、諧音暗喻等種種修辭方式,暗諷滿清之入僭中原,譏評現實的社會人生,並進一步提出個人的主張和理想。文筆幽默活潑,情節翻空出奇,雅俗共賞,為明清小說中獨樹一格之作。

尤信雄(校注者)
國立台灣師範大學國文系教授

引言(節錄)
在清代的章回小說中,鏡花緣雖不像紅樓夢、儒林外史那樣的膾炙人口;但它所以能流傳後世,在小說史上佔一席之地,亦自有其價值及特色存在。我們可以從作者的思想、境遇、創作的動機和理想、寫作表現的技巧等諸端,去探求本書的價值和特色。茲論述於次:
第一,鏡花緣是作者失意發憤之作:小說之創作必有其動機和背景,作者李汝珍是一個有個性的文人,不喜八股時文,又?爽遇物,在科第官場上頗為失意,而老於諸生。由於懷才不遇,又目睹清廷之高壓統治和迫害文人,於是窮愁之餘,發憤著書,隱微以託深旨,諷喻以寄悲慨;而成為有理想、有寄託的理想小說的一種類型。雖然明清的小說大都也是文人失意發憤之作,但從這一點看來,它與一般失意之作,亦有其殊異之處。
第二,本書是以小說見才學之作:作者既失意於宦途,而滿懷理想與才學無以伸展和濟世,而又不甘隱沒以終,故轉而刻意表現其才學,藉小說以寄筆端。誠如作者所說的:「世人只知紗帽底下好題詩;那裡曉得草野中每每埋沒許多鴻儒!」(第十八回)作者認為自己就是一位不甘心被埋沒的草野鴻儒,所以利用小說來作為庋藏本身博學的工具,以發抒其才學博識;至其好談音韻考據,則本是乾嘉學風自然的反映。固然以小說見才學的非始於鏡花緣,清初康熙年間夏敬渠的野叟曝言已開其端,又屠伸之蟫史,陳球之燕山外史,亦以小說見辭章,但其中仍以鏡花緣為著。雖然這種「論學說藝,數典談經,連篇累牘而不能自已」(某氏中國小說史略)的作品,很容易造成沉悶乾枯的缺點,但因作者天分高,手法也高妙,故能逸趣橫生,而不至流於帳簿式或百科全書式的刻板形式。
第三,具有倫理教化和社會改革的意義:小說雖為俗文學,但因其流傳之廣大深遠,故對群治及社會之風氣有極大之影響。作者既欲以小說警世,假才學以淑世,故所述無不深寓教忠教孝之意義,亦思有以轉移社會之風氣。嘗自謂「雖以游戲為事,卻暗寓勸善之意,不外風人之旨。上面載著諸子百家、人物花鳥、書畫琴棋、醫卜星相、音韻算法,無一不備;還有各樣燈謎、諸般酒令,以及雙陸、馬弔、射鵠、蹴毬、鬥草、投壺,各種百戲之類,件件都可解得睡魔」。(第二十三回)凡此莫不欲藉小說之趣味性及其社會性來推行社會倫理教化,和提倡正當娛樂。至其主張男女平等,破除世俗迷信,倡導生活樸素節約,反對鋪張虛偽之頹俗等等,亦皆具有社會改革之深意。這些都可以改變小說是「街談巷語、道聽塗說者之所造」的傳統觀念,以及稗官野史,不屑道、無足觀的看法。故作者亦自詡所作為「少子」(與其本家李耳之「老子」相對),以為小說談義理學問,亦足以淑世,功同諸子。金聖嘆嘗讚美水滸傳之作者施耐庵為「格物君子」,從這一點看來,「格物君子」四個字,李汝珍亦可當之無愧了。

引 言 一一一
鏡花緣考證 一四
許 序  許石華 一一
題 詞  孫吉昌 一五
回 目 一七
正 文 一六九一

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