自然的體系(全二冊)(第2版)（簡體書）

《自然的體系》是一部純粹的哲學著作，但又絕不是一部塞滿艱深晦澀的奇特術語的不可思議的天書。它是通俗易懂的、情文並茂的、有血有肉的。它是一個生活在十八世紀法國革命前夕的進步思想家思想情感的真實反映。作者對當時的暴政和宗教所表現的強烈的憎恨、對備受壓迫和愚弄的不幸的廣大人民所流露出的深厚的悲憫心情，使人受到感動；而且人們也幾乎透過字面隱隱聽到革命的戰鬥號召，從字裡行間嗅到強烈的革命氣息。《自然的體系》這部書所具有的這種獨特的魅力，也許正是另一種原因，使得統治階級讀了感到驚惶失措、寢食不安，進步的人民讀了感到歡欣鼓舞、勇氣倍增的緣故吧。

出版者的聲明

著者自序

上卷

論自然及其規律；論人；論靈魂及其能力；論靈魂不死的教義；論幸福

第一章論自然

第二章論運動及其起源

第三章論物質；論物質的各種組合和物質的各種運動或論自然的進程

第四章論自然的一切存在物所共有的運動法則；論吸引力和排拒力；論慣力；論必然性

第五章論秩序與混亂；論智慧；論偶然

第六章論人；論物質的人與精神的人的區分；論人的起源

第七章論靈魂與靈性的體系

第八章論理智的能力；一切都由感覺的能力所派生

第九章論理智能力的差異性；這些能力也像它們道德的性質一樣有賴於物質的原因；社會的?道德的以及政治的自然原則

第十章我們的靈魂並不是從本身抽出自己的觀念的；沒有先天的觀念

第十一章論人的自由的體系

第十二章認為宿命論體係是危險的意見之考察

第十三章論靈魂不死；論來世說；論死的恐懼

第十四章教育?道德與法律足以抑制人類；論對於不死的慾求；論自殺

第十五章論人類的利益，或論人對幸福的種種觀念；人沒有德行便沒有幸福

第十六章對於幸福的錯誤觀念是人類不幸的真正泉源；論無效的藥劑

第十七章論真實的觀念或建立在自然之上的觀念是解救人們不幸的唯一良藥；上卷的概括

結論

漢外人名對照表

譯者後記

 

下卷

論神；論神存在的證明，神的屬性；

論神影響人類幸福的方式

第一章我們對於神的觀念之起源

第二章論神話與神學

第三章混亂的和矛盾的神學觀念

第四章對克拉克所提出的神存在的證明的考察

第五章對笛卡爾?馬勒布朗士?牛頓等所提出的神存在的證明的考察

第六章論泛神論或對神的自然觀念

第七章論一神論或自然神論；論樂觀主義的體系；論終極目的

第八章從人們關於神的概念，或關於神的概念在道德?政治?科學?民族的以及個人的幸福方面的影響對人所產生的種種利益的考察

第九章神學意見不能做道德的基礎?宗教道德和自然道德的比較?宗教有害於人類精神的進步

第十章人不能從人們給他形成的神的觀念中得到任何結論；人在信神方面所表現的行為是矛盾的和無益的

第十一章為本書各種意見辯護；論不敬；無神論者是存在的嗎?

第十二章無神論與道德相容嗎?

第十三章導致無神論的一些動機；這體系能是危險的嗎?它能被一般人採納嗎?

第十四章自然法簡述

霍爾巴赫生平和著作年表

漢外人名對照表

譯者後記

人一生中所體驗的一切運動或變化，無論來自外在事物，還是來自他自身之內的東西，都是或者有利於他的存在，或者有害於他的存在，或者能維持他在秩序之中，或者使他陷於混亂。它們對於這個生存方式之本質的傾向，時而相適應，時而又相抵觸，一句話，時而是愜意的，或時而是可惱的。他由於自己的本性不得不讚許這一些又非難那一些；有些使他幸福，有些使他不幸；有些成為他欲求的對象，有些又使他恐懼不安。
在人從生到死所表現的一切現像中，我們看到的，只不過是一系列必然的、符合於一切自然物所共同遵守的法則的原因與結果罷了。人的一切活動方式、感覺、觀念、情慾、意志、行動，都是他的各種特性以及推動他的那些東西的各種特性所產生的必然結果。他所做的一切以及在他內部所發生的一切，都是惰力、他自身的重力作用、吸引與排斥的性質、自我存在的傾向——一句話，是和我們見到的一切存在物所共同具有的那種能力的結果；這個能力，只是在人裡面以一種特殊的、出於人的特殊本質的方式表現出來，而且正是由於這種特殊的表現方式，人才有別於另一種體系或另一種不同秩序的存在物。
人在考察自己時犯了種種錯誤，正如我們不久有機會要予以指明的那樣，根源就在於他以為他是自己運動的，是憑著自己的能力而活動的；在他的行動中，以及在作為他行動的動力的意誌中，他以為自己是獨立的，不受自然的一般法則的支配，也不受這個自然往往在他不知不覺，也不管他願意不願意就使之對他起作用的那些事物的影響。如果他對自己進行過仔細考察的話，那麼他早就會承認他的一切運動絕不是什麼自發的。他會發現他的降生決定於那些完全超乎他能力以外的一些原因；他之進到他佔有一席地位的這個體系中來，並不是出於自己的心願；從他降生直到死去，在這段時期中，他是繼續不斷地被一些原因所改變著，這些原因，不管他願意與否總要影響他的機體，更改著他的存在，並且支配著他的行為。只要稍微思索一下，不是就可以證明，那構成他身體的固體與液體，和他以為不受外在原因影響的他那隱秘的機體構造，都永恆地受著這些原因的影響，而如果沒有這個影響，它們就會完全不可能活動的嗎？他難道沒有看見，他的氣質絲毫也不取決於他自己，他的感情乃是這個氣質的必然結果。他的意欲，他的行動，都是被這些感情所決定的，被一些並非出自他自己的意見所決定的？他那或多或少充沛的或灼熱的血液，以及他那或多或少緊張或鬆弛的神經與筋絡、他那耐久或易壞的體質，不是都無時無刻不在決定著他的觀念、決定著他的或可見或隱蔽的運動嗎？他身體的情況，不是必然地依賴於多樣變化的空氣，依賴於營養他的那些食物，以及在他身體內進行的、保持他機體的秩序或把混亂帶到他機體之內的好些秘密組合嗎？一句話，一切都早已應該使人信服，人在生存的每一瞬間都是在必然性掌握之中的一個被動的工具。
在一切都是互相聯繫的、一切原因都是一個個連接起來的這樣的世界裡，不可能有獨立的和孤立的能或力。這是永遠在活動著的自然，給人指出他那生命歷程線條上的每個點；是自然製作並組合著應該組成人的那些原素；是自然給人以存在、傾向、他的特殊活動方式；是自然使他發展，使他生長，保存他一個時期，在這時期裡，他被迫要完成他的任務；是自然在人經過的道路上佈置下一些事物和事件，時而以對他是愜意的方式、時而又以對他是有害的方式，改變著他。自然給人以感覺，使他能選擇對象並採取一些最宜於保存自己的方法；當人已走盡他的生之旅程的時候，仍是自然，引他走向死亡，使他屈服於沒有任何事物可以逃避的那個一般而不變的法則。運動就是這樣使人降生，維持他一些時候，而最後把他毀滅，或者說，強迫他重新回到自然中去。這個自然很快地又將使他在無限的新的形式之下分散地再現出來，而他的每一個部分，都必然地要經歷一些不同的階段，就像整體的先前的那個生存所經歷過的那個階段一樣。..