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商品簡介
文明其行為，非常其思維
這是一本寫給所有人看的書。這裡所講的「所有人」，包括兩大範疇：一，指那些所有能夠主宰自己所在環境的人，包括企業、企業部門，乃至家庭中的CEO們；二，指那些所有能夠、正在準備能夠，或者希望能夠規範自我行為──管理自我並成就自我的人。
佛教的教育是生動而活潑的，佛教也極注重人的個性，同時又強調行為的規範。這似乎是一對矛盾，然而這一對「矛盾」在佛教內部卻能有機地並存著：行為符合規範，是對社會人的基本要求。但是，如果人的思維、觀念都被規範化了，人就沒有了創造力。而規範的管理及其創造力的保持，是佛教寺院乃至其他宗教教堂管理歷千年而不朽的實質所在。
因此，對於佛教而言，由戒律和破除執著的經典所共同架構起來的佛學系統，就在時時告誡人們，要「文明其行為，非常其思維」，以確保自身的創造力。否則，就只能遭遇到當頭棒喝。這樣的理念在佛教寺院管理中通行至今。
您在閱讀這本書時，一定會注意到「世界上有年逾千載的道場，卻少見千年的企業」這句話，那麼無論是會意還是不屑，都不妨有這樣一個觀念在思維的音弦上撥動一下：「是嗎？如果現象確然，那麼，又是為什麼？」企業管理與培訓也能夠像寺院管理一樣，「將納稅、福利員工、捐贈社會慈善作為事業，將建立有效管理作為家務，從而完成企業自身的神聖化」嗎？
本書針對現代企業管理所面臨的文化問題進行討論，並按照佛教叢林建制和管理的思路，對其進行整體梳理，以期能有可資借鑑的管理思想與管理模式。
作者簡介
慧曼法師
師諱普慧，字慧曼，號傳炬，安徽巢湖人。一九八二年五月依萬行和尚剃度於嵩山少林寺立雪亭。是年冬謹尊師命，前往開封古觀音寺，依淨嚴長老受沙彌戒；次年春更依淨嚴長老為得戒和尚、百馬寺海法法師為教授、鐵塔四瞻西法師為羯磨，心印、印信諸師為尊證，求受比丘戒，研習律儀及教理宗綱。此後，五下版納，九度入藏，求學大小諸乘；束裝負笈，獨步山川，飽讀四海人文。枯坐群冊，博覽諸史及內外典籍，親炙於觀空及東嘎‧洛桑赤列仁波切座下，普被法乳之恩。
研究領域：漢藏宗教比較、宗教心理學及西藏天葬學。
現任：長安終南山佛教協會副會長、終南山佛教文化研究所副所長。
目次
自序 文明其行為，非常其思維
前言 千年寺廟常有，百年企業難得
難題一 和尚為何打不走？員工為何留不住？
「當頭棒喝」新解
和尚為何打不走？
員工為何留不住？
亞當‧斯密和溫州商人的再認識
墨子‧盧作孚‧公司使命
「核心價值觀」不能只是一句口號
文化建設從企業家開始
難題二 從「僧眾」到「僧團」，建立團隊精神
齊達內的「鐵頭功」
禪宗與僧團的出現
「一○八人」組成的「僧團方陣」
僧團軟實力的來源：六和敬思想
請職、退職、圓職
難題三 向方丈學做CEO
老闆們心中永遠的「痛」
方丈為何無煩惱
外來的方丈好念經
議會決策與方丈權力
都監、衣缽和方丈的三角制約關係
「空降部隊」的再思考
難題四 管理切忌悖倫
油瓶倒了，不准扶
管理悖倫之一：上越下權
管理悖倫之二：下越上權
管理悖倫之三：邀寵
管理悖倫之四：同級越權
寺院如何維護管理倫理
難題五 疑人要用，用人不疑
李東生的反思
疑，還是不疑，是一個問題
「疑」之害
論跡不論心
「三不欺」的故事與啟發
德才困境
難題六 「沒問題」，一定出大問題
執行中的「question、problem、trouble」
寺廟執行中的「三如」
不教而授謂之殺
細節不能決定成敗
難題七 有效的執行力，來自凝聚力
向軍隊學習執行？
寺廟管理邏輯
寺廟凝聚力的來源
寺廟凝聚力的實踐方法：四攝法
寺廟凝聚力的維護與強化：僧伽六和制度
難題八 布薩，僧人能主動懺悔，你也能
犯錯容易，認錯太難
戒都不敢犯，怎麼修行？
布薩制度的立意與目的
「食我」
難題九 寺院教育：行為規範與思維訓練
寺院教育的真諦
小沙彌眼裡的管理
寺院管理能力教育的「三三制」
文明其行為
行為與制度的神聖化
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