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心靈的良丹（簡體書）
- 系列名：穆罕默德聖品大全
- ISBN13：9787500468875
- 出版社：中國社會科學出版社
- 作者：(安達盧西亞)安雅德
- 譯者：馬效佩
- 裝訂／頁數：平裝／568頁
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 版次：2
- 出版日：2012/03/01
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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
這部著作站在伊斯蘭教傳統教法學、《古蘭經》注釋學、圣訓學、圣傳學和認主學的立場上全面刻畫了伊斯蘭教先知穆罕默德的形象，解說了其圣品所涉及的方方面面的問題。自成書以來，它就是伊斯蘭教關于其先知穆罕默德圣品的一部最有影響的權威著作。《心靈的良丹》歷來受到伊斯蘭教學者的敬重和推崇，給它作注解的學者歷史上層出不窮，據粗略估計，大概有二十種之多。一部著作，竟然有這麼多學者輩輩為之耗費心血和精力，一方面也說明了它永恒的學術和思想價值。直到今天，這部名著仍然是埃及愛資哈爾大學、巴基斯坦國際伊斯蘭大學等名校的不可替代的課本。 進入二十世紀以來，《心靈的良丹》被陸續翻譯為英文、德文、烏爾都文、孟加拉文、和馬來文等多種譯本。在我國，《心靈的良丹》早在三百年前被花寺門宦創始人馬來遲從阿拉伯帶回，成了中國伊斯蘭教經堂教育有影響的讀本之一，受到中國伊斯蘭教學界的重視。然而，在我國由于伊斯蘭教研究嚴重滯后，這部名著一直沒有漢譯本出現，把這樣一部有著世界影響的傳統的伊斯蘭教原典翻譯成漢語，無疑會推動我國的伊斯蘭教研究工作。
作者簡介
尕迪·安雅德是伊斯蘭教四大法學派別馬立克學派的著名法學家，而且還是一位圣訓學權威，他傳世的著作有二十三部之多，其中最主要的就是《心靈的良丹——穆罕默德圣品大全》。這部著作站在伊斯蘭教傳統教法學、《古蘭經》注釋學、圣訓學、圣傳學和認主學的立場上全面刻畫了伊斯蘭教先知穆罕默德的形象，解說了其圣品所涉及的方方面面的問題。自成書以來，它就是伊斯蘭教關于其先知穆罕默德圣品的一部最有影響的權威著作。《心靈的良丹》歷來受到伊斯蘭教學者的敬重和推崇，給它作注解的學者歷史上層出不窮，據粗略估計，大概有二十種之多。一部著作，竟然有這么多學者輩輩為之耗費心血和精力，一方面也說明了它永恒的學術和思想價值。直到今天，這部名著仍然是埃及愛資哈爾大學、巴基斯坦國際伊斯蘭大學等名校的不可替代的課本。 進入二十世紀以來，《心靈的良丹》被陸續翻譯為英文、德文、烏爾都文、孟加拉文、和馬來文等多種譯本。在我國，《心靈的良丹》早在三百年前被花寺門宦創始人馬來遲從阿拉伯帶回，成了中國伊斯蘭教經堂教育有影響的讀本之一，受到中國伊斯蘭教學界的重視。然而，在我國由于伊斯蘭教研究嚴重滯后，這部名著一直沒有漢譯本出現，把這樣一部有著世界影響的傳統的伊斯蘭教原典翻譯成漢語，無疑會推動我國的伊斯蘭教研究工作。
目次
尕迪·安雅德與《心靈的良丹》簡介
體例說明
作者序
第一編 真主親自對穆圣的盛贊美譽
導言
第一門 真主對穆圣的贊語和圣品的揭示
第二門 健美的體格和完美的人格
第三門 圣訓和文獻對圣品的描述
第四門 圣兆與圣跡
第二編 人類對至圣的義務
導言
第一門 信奉至圣、服從至圣并追隨其圣行的天命
第二門 熱愛至圣的必然性
第三門 敬仰至圣的必要性
第四門 贊圣的“呼昆”教律及其重要性
第三編 圣品的焦點與秘旨
導言
第一門 圣品在宗教事物上的圣潔無瑕
第二門 圣品與塵事和人事的關系
第四編 誹謗圣人、詆毀圣品的教法律例
導言
第一門 誹謗圣人、詆毀圣品的教法定義
第二門 教法刑律與懲罰限度
第三門 誹謗真主、天神、列圣和經典以及圣人家屬、妻室和弟子的刑律
體例說明
作者序
第一編 真主親自對穆圣的盛贊美譽
導言
第一門 真主對穆圣的贊語和圣品的揭示
第二門 健美的體格和完美的人格
第三門 圣訓和文獻對圣品的描述
第四門 圣兆與圣跡
第二編 人類對至圣的義務
導言
第一門 信奉至圣、服從至圣并追隨其圣行的天命
第二門 熱愛至圣的必然性
第三門 敬仰至圣的必要性
第四門 贊圣的“呼昆”教律及其重要性
第三編 圣品的焦點與秘旨
導言
第一門 圣品在宗教事物上的圣潔無瑕
第二門 圣品與塵事和人事的關系
第四編 誹謗圣人、詆毀圣品的教法律例
導言
第一門 誹謗圣人、詆毀圣品的教法定義
第二門 教法刑律與懲罰限度
第三門 誹謗真主、天神、列圣和經典以及圣人家屬、妻室和弟子的刑律
書摘/試閱
第二，真主闡明了他在真主跟前的品級和大福，真主說：“你的養育主既沒有拋棄你，也沒有憎惡你”，它的意思就是說：他既沒有棄絕你，也沒有憎恨你；也有人認為它的意思是：他在揀選你之後並沒有忽視你。
第三，真主說：“對於你，每一刻未來之時一定要比逝去之時更好”，伊本•伊思哈格在解釋這節經文時說：“意即當你回歸真主時，你的歸宿要比真主在今世給予你的大恩更好。”賽赫魯長老說：“意即我為你預備的說情權和受讚頌的品級要比我在今世賜予你的恩典更好。”
第四，真主說：“不久，你的養育主必定要厚賜與你，直到你滿心喜悅”，這節經文總括了種種尊嚴、福氣和兩世的恩典，以及不可言喻的附加之品。伊本•伊思哈格在解釋這節經文時說：“意即在今世以助他成功的方式使他喜悅，在後世以豐厚的回賜使他喜悅。”也有人認為它的意思是給他賞賜聖水池和說情權。據聖族中有人傳述，聖人說過：“《占蘭經》中再也沒有比這節天啟更令人充滿希望的經文了。”對真主的欽差大聖來說，如果他的教民中有一個人要入火獄，那麼，他就不會滿心喜悅。
第五，真主在餘下的經文中數說他早已為自己的聖人賜予的種種恩典：真主把聖人引入正道或通過他把人類引入正道；真主把他從無財無產的貧窮中解救出來，用真主所賜予他的財產或在他的心中造就的知足和富裕使他富足；真主把他從一個孤兒的無依無靠中交托給了他的伯父使他投入了伯父的懷抱，或使他投入到了真主的懷抱，或說使他從一個極其悲慘的孤兒投靠到了真主的懷抱。也有人主張這節經文的意思是：難道他（真主）沒有發現你，而通過你把誤入迷途的人群引入正道，通過你使貧窮者富足，通過你使孤兒有所投靠？這些都是不同的經注家們從不同的角度對經文的解法。通過這些解法，我們可以想見真主是在以這些恩典提醒至聖：真主在他幼小的孩提時代、在他貧窮的時候、在他還是一個無依無靠的孤兒的時候、在他還沒有接到天啟認識真主之時都沒有忽視他、沒有拋棄他、沒有厭惡他，如果這就是事實的話，那麼，在他被真主賜予了特恩、揀選為他的欽差大聖之後，他的情況會是怎樣的呢？
第六，真主用“至於來自你的養育主的恩典，你則應當宣示”這節天啟命令聖人把真主所賜予他的恩典公告給大家，並以廣為宣傳、多多提及的方式感謝真主賜予他的恩典，因為把恩典告訴眾人就是知感恩典的一種方式，這既是針對至聖，也是針對他的教民而說的。
第三，真主說：“對於你，每一刻未來之時一定要比逝去之時更好”，伊本•伊思哈格在解釋這節經文時說：“意即當你回歸真主時，你的歸宿要比真主在今世給予你的大恩更好。”賽赫魯長老說：“意即我為你預備的說情權和受讚頌的品級要比我在今世賜予你的恩典更好。”
第四，真主說：“不久，你的養育主必定要厚賜與你，直到你滿心喜悅”，這節經文總括了種種尊嚴、福氣和兩世的恩典，以及不可言喻的附加之品。伊本•伊思哈格在解釋這節經文時說：“意即在今世以助他成功的方式使他喜悅，在後世以豐厚的回賜使他喜悅。”也有人認為它的意思是給他賞賜聖水池和說情權。據聖族中有人傳述，聖人說過：“《占蘭經》中再也沒有比這節天啟更令人充滿希望的經文了。”對真主的欽差大聖來說，如果他的教民中有一個人要入火獄，那麼，他就不會滿心喜悅。
第五，真主在餘下的經文中數說他早已為自己的聖人賜予的種種恩典：真主把聖人引入正道或通過他把人類引入正道；真主把他從無財無產的貧窮中解救出來，用真主所賜予他的財產或在他的心中造就的知足和富裕使他富足；真主把他從一個孤兒的無依無靠中交托給了他的伯父使他投入了伯父的懷抱，或使他投入到了真主的懷抱，或說使他從一個極其悲慘的孤兒投靠到了真主的懷抱。也有人主張這節經文的意思是：難道他（真主）沒有發現你，而通過你把誤入迷途的人群引入正道，通過你使貧窮者富足，通過你使孤兒有所投靠？這些都是不同的經注家們從不同的角度對經文的解法。通過這些解法，我們可以想見真主是在以這些恩典提醒至聖：真主在他幼小的孩提時代、在他貧窮的時候、在他還是一個無依無靠的孤兒的時候、在他還沒有接到天啟認識真主之時都沒有忽視他、沒有拋棄他、沒有厭惡他，如果這就是事實的話，那麼，在他被真主賜予了特恩、揀選為他的欽差大聖之後，他的情況會是怎樣的呢？
第六，真主用“至於來自你的養育主的恩典，你則應當宣示”這節天啟命令聖人把真主所賜予他的恩典公告給大家，並以廣為宣傳、多多提及的方式感謝真主賜予他的恩典，因為把恩典告訴眾人就是知感恩典的一種方式，這既是針對至聖，也是針對他的教民而說的。
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