商品簡介
作者簡介
拉羅什福科，法國思想家、著名的格言體道德作家。一生作品不多，僅有《回憶錄》和《道德箴言錄》兩部作品傳於後世，但影響極為深遠。
序
1人們所稱之德行，往往不過是大量的、種類各異的行為和利害關係，由天賦機遇或者後天勤奮精妙構成。男人成為勇士並不都是因為英勇，女人成為貞女也並不都是因為貞潔。
2 自愛乃是至上的自我奉承。
3無論人們已在自愛之領域發現了什麼，那個領域仍有人類未曾勘察之未知。
4自愛之精明，甚于世上最精明之人。
5人們的激情存續之期，不會長於生命中斷之時。
6激情常使最聰明之人變得愚蠢，有時又可使最愚蠢之人變得聰明。
7那些令人眼花繚亂的偉大而卓越的行動，在政治家們強烈的圖謀下表現出來；而不是表現為性格和激情的結果。因此，奧古斯都與安東尼的鬥爭——那戰爭被視為是他們心懷主宰世界的野心而引發，也許那僅僅是嫉妒的結果。
8激情是唯一始終都在進行說服工作的鼓動家。激情乃人之天生技藝，其規則是認為自己永遠正確無誤；頭腦最簡單的人一旦擁有激情，其勸誘能力將會遠勝於雖最能雄辯但卻激情寡淡之人。
9激情多有不公義，抑或過於自我，可致使其跟隨者陷入險境；實踐中，我們對他的信任應需謹慎，即便是它們表現得最富可信度。
10人們內心深處源源不斷地產生激情，故此，一種激情的破滅幾乎總是意味著另一種激情的產生。
11激情常常走向自己的反面：吝嗇有時導致揮霍，揮霍有時導致吝嗇；我們常常經由軟弱而達到堅強，經由怯懦而達到勇敢。
12無論人們如何煞費苦心把激情隱藏于虔誠和光榮的外衣下，激情總會透過其遮蔽物而昭然顯現。
13人們的自愛所難以忍受的譴責，來自趣味的更甚於來自判斷力的。
14人們不僅無視利害，還會恩將仇報，忘記屈辱。連必要的復仇或報恩，似乎也成了他們不願意承受的苦役。
15君主的仁慈往往只是籠絡民心的手段。
16被人們視為可產生美德的仁慈，其動機有時是虛榮，有時是懶惰，有時是恐懼，但幾乎所有的時候又是三者的合一。
17幸福之人的節制來源於好運氣賦予他們性情的鎮定寧靜。
18節制產生之因，不過是害怕遭受他人的嫉妒和輕蔑而已，節制這種美德總降臨到那些正陶醉於自身好運的人們身上。節制是人們精神力量的一次愚蠢自負的展示——簡言之，人們節制的制高點在於意圖證實自身比命運之安排還要強大。
19 我們每個人都有足夠的力量去促成他人的不幸。
20 智者的堅定不移，僅僅是他們用以隱藏內心躁動的藝術。
21 些被判死罪的人們，有時會對死亡做出堅定不移或者傲視的姿態，這其實恰恰是害怕面對死亡；所以，人們可以說，這種堅定不移和傲視的態度於他們的精神，就像蒙住眼睛的繃帶於他們的眼睛。
22 哲學能輕易地戰勝昔日之痛和未來之痛，然而，卻在今日之痛前敗下陣來。
23 乎無人能認識死亡，人們只能承受它。通常出於決心，甚至是出於愚鈍和慣性來承受它，許多人死去是因為他們把死亡看作不得不接受的事實。
24 當那些大人物被持續不斷的厄運擊垮時，人們才發現他們過去只是靠野心而不是智慧支撐自己；承擔著巨大的自負虛榮，英雄們所行所為與常人無異。
25 承擔好運所需的德行，要多於承擔厄運所需的德行。
26 直視太陽和死亡，不能不眨眼。
27人們常常以他們的激情為榮，即使是最糟糕的激情；但嫉妒卻是一種既羞怯又謙遜的激情，以至沒有人敢承認擁有它。
28猜忌在某種意義上尚有公正合理性，因為它傾向於使人們保護屬於自己或認為是屬於自己的利益。相反，妒忌卻是一種狂怒，使人們無法忍受別人的幸運。
29人們的善良品性，往往比人們所行之惡更能招致迫害和憎恨。
30 我們所擁有的力量超過我們所擁有的意願，我們經常僅僅為了找藉口申辯而說某些事是不可能的。
31 如果我們自己完美無瑕，就不會從注意他人的缺點中獲得那麼多的樂趣。
目次
致讀者（1678年終結版序）
箴言錄（第五版·1678年終結版）
各版刪去的箴言
從第一版中刪去的箴言
從第二版中刪去的箴言
從第四版中刪去的箴言
遺下的箴言
1665年第一版之前創作的箴言
摘自利昂庫爾的手稿
摘自1663年的手抄本
摘自1664年荷蘭版
1666年第二版與1671年第三版之間創作的箴言
摘自1667年信函第43號
摘自阿爾塞納爾的第6041號手稿
1671年第三版與1675年第四版之間創作的箴言
摘自信函第44號
1693年的“補充箴言”
同時代的人所提供的箴言
跋／文愛藝
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