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作者簡介
目次
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蕅益智旭出入禪教律，融攝禪教律，以凈土法門為不可思議之勝異方便，而最終會歸于凈土。智旭以念佛法門總攝釋迦一代時教，禪教律諸宗所修皆是凈土之因，皆是凈土之果，而凈土法門高超一切禪教律，又統攝一切禪教律，智旭以此法門為“了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第一方便”，確實為究極之談。 本書以凈土宗教、理、行、果為基本架構，繁而不亂，一以貫之，清晰地呈現了智旭融貫禪教律諸宗并匯歸凈土的佛學思想，具有重要的學術價值和現實意義。
作者簡介
龔曉康 1972年生，四川鄰水人，哲學博士。2002—2005年于四川大學宗教學研究所師從陳兵先生學習佛教，獲哲學博士學位。現任教于貴州大學中國文化書院，主要研究方向為佛教與中國哲學，在《自然辯證法研究》、《宗教學研究》、《法音》等刊物發表論文數十篇。
目次
序
第一章 緒論
第一節 歷史背景
第二節 研究現狀
第二章 蕅益智旭生平及著述
第一節 生平
第二節 著述
第三章 抉擇諸宗，會歸凈土
第一節 禪教律三，非一非異
一 不于心外別覓禪教律
二 教外別傳即教內真傳
三 參禪念佛止觀非一非異
第二節 性相融通論
第三節 禪凈相分論
第四節 勝異方便、圓頓法門
一 一切法門，會歸凈土
二 下手之方，痛快直捷
三 理事無礙，最極圓頓
第四章 凈土思想的演變與發展
第一節 凈土法門的演變
一 佛教經論中的“念佛”思想
二 中國凈土宗思想的演變
第二節 智旭對凈土思想的發展
第三節 戒為出要之本
一 因戒生定，因定發慧
二 無作戒體
三 持戒與念佛”
第五章 凈土行門之一：念自佛
第一節 一念三千與一心三觀
一 一念三千
二 一心三觀
第二節 心識四分、轉識成智與三自性
一 心識四分
二 轉識成智
三 三自性
第三節 心真如門與心生滅門
一體、相、用
二 心真如門與心生滅門
三 唯心識觀與真如實觀
第六章 凈土行門之二：念他佛
第一節 信門
第二節 愿門
第三節 持名即是正行
第四節 持名功德不可思議
第五節 事-心與理-心
第六節 念佛與見佛
第七章 凈土行門之三：雙念自他佛
第一節 心佛眾生，三無差別
第二節 是心作佛，是心是佛
第八章 凈土果門：三身四土
第一節 為什么要往生西方凈土
第二節 三身
第三節 四種凈土
第四節 唯心凈土
第九章 影響與流變
第一節 影響
一 禪教諸宗，會歸凈土
二 宗門教下，非一非異
三 凈土法門，最極圓頓
四 信愿為導，執持名號
第二節 流變
附錄一 佛教的“中道”語言觀
附錄二 蒗益大師年譜
主要參考書目
后記
第一章 緒論
第一節 歷史背景
第二節 研究現狀
第二章 蕅益智旭生平及著述
第一節 生平
第二節 著述
第三章 抉擇諸宗，會歸凈土
第一節 禪教律三，非一非異
一 不于心外別覓禪教律
二 教外別傳即教內真傳
三 參禪念佛止觀非一非異
第二節 性相融通論
第三節 禪凈相分論
第四節 勝異方便、圓頓法門
一 一切法門，會歸凈土
二 下手之方，痛快直捷
三 理事無礙，最極圓頓
第四章 凈土思想的演變與發展
第一節 凈土法門的演變
一 佛教經論中的“念佛”思想
二 中國凈土宗思想的演變
第二節 智旭對凈土思想的發展
第三節 戒為出要之本
一 因戒生定，因定發慧
二 無作戒體
三 持戒與念佛”
第五章 凈土行門之一：念自佛
第一節 一念三千與一心三觀
一 一念三千
二 一心三觀
第二節 心識四分、轉識成智與三自性
一 心識四分
二 轉識成智
三 三自性
第三節 心真如門與心生滅門
一體、相、用
二 心真如門與心生滅門
三 唯心識觀與真如實觀
第六章 凈土行門之二：念他佛
第一節 信門
第二節 愿門
第三節 持名即是正行
第四節 持名功德不可思議
第五節 事-心與理-心
第六節 念佛與見佛
第七章 凈土行門之三：雙念自他佛
第一節 心佛眾生，三無差別
第二節 是心作佛，是心是佛
第八章 凈土果門：三身四土
第一節 為什么要往生西方凈土
第二節 三身
第三節 四種凈土
第四節 唯心凈土
第九章 影響與流變
第一節 影響
一 禪教諸宗，會歸凈土
二 宗門教下，非一非異
三 凈土法門，最極圓頓
四 信愿為導，執持名號
第二節 流變
附錄一 佛教的“中道”語言觀
附錄二 蒗益大師年譜
主要參考書目
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