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許多學者研究民間信仰的特征，往往總結為原生性、多元性，我認為中國民間信仰的最大特征是民間性和生活化。本書定名為《民間信仰與民俗生活》，旨在把民間信仰還原于生活，將民間信仰作為理解民眾生活、民間社會的一種思維方式。本書除了一部分深層的理論文章外，還特別注重個案的研究、注重來自于田野的調查成果，這也是眾人通過身體力行對民俗學學科所做的貢獻。
如何評價民間信仰？我在《觀音信仰》一書中說：“觀音信仰是中國人的智慧創造。觀音信仰是一種虛構的幻影，這種幻影一旦人們信以為真的時候，它就無限豐富，無比多彩，占有無窮的空間和時間。有一百個讀者，就有一百個哈姆雷特，有成千上萬的中國百姓，就有成千上萬個觀音。面對現實，中國人用他們的‘詩性’智慧獲得了一種超驗的欽慕。信仰過程中蘊涵的文化結構和社會意義構建了華夏文明的源遠流長及博大精深。”這就是民間信仰存在的原因。
如何評價民間信仰？我在《觀音信仰》一書中說：“觀音信仰是中國人的智慧創造。觀音信仰是一種虛構的幻影，這種幻影一旦人們信以為真的時候，它就無限豐富，無比多彩，占有無窮的空間和時間。有一百個讀者，就有一百個哈姆雷特，有成千上萬的中國百姓，就有成千上萬個觀音。面對現實，中國人用他們的‘詩性’智慧獲得了一種超驗的欽慕。信仰過程中蘊涵的文化結構和社會意義構建了華夏文明的源遠流長及博大精深。”這就是民間信仰存在的原因。
目次
非物質文化遺產與民間信仰
文化多樣性下的民間信仰
非物質文化保護與神話
民間信仰與神靈世界——中俄民間敘事中的鬼怪世界
關于民間信仰和神秘思維問題——兼談非物質文化遺產的理論問題
蒙古族與藏族山神信仰的比較研究
鄂溫克族神話與鄂溫克族民間信仰
中亞狼和烏鴉信仰習俗及神話傳說比較研究——以阿爾泰語系烏孫和蒙古的
事例為中心
阿爾泰比較神話學
試分析《江格爾》與《荷馬史詩》中神的形象
民俗宗教與國家的民俗政策
誰能讓生活停止流動——梭嘎生態博物館的研究與思考
“借名制”：民間信仰在當代的生存策略——煙臺營子村關帝廟誕生的民俗志
民俗知識的動態研究
“二河白道”與巫術
寶卷研究的民俗學路徑
紫姑信仰流變研究
試論嶺南冼夫人信仰
試談民族習俗的教育作用
蒙古族流動人口的婚姻家庭狀況——以內蒙古呼和浩特為例
阿爾泰語系諸民族感光型族源傳說比較研究
神的名義與族群意志——南方民族神話對早期社會內部的規范
阿爾泰語系各民族的烏麥信仰現象
民間宗教與民俗精神醫術——以薩滿治病儀式為例
民俗宗教的復合形態——湖北省黃石市“西塞神舟會”調查報告
喪葬儀式：村落人際關系網絡的梳理和強化——一個哈尼族老者喪葬的調查報告
丁村喪葬習俗的田野調查報告
人生儀禮與女性社會角色轉換——以河北省LY縣QD村為例
玉溪米線節深層象征結構分析
湘西苗族“四月八”節日傳承研究
蒙古族現代“那達慕”辨析
韓國秋夕的社會文化內涵、功能及傳承意義
作為家庭祭祀與村落祭祀的節日——大理鎮龍龕村“七月十四”調查報告
黃河中下游地區城隍信仰的歷史沿革
甘肅西和乞巧文化資源的賦存與政府利用——兼談民間敘事與官方敘事的差異性
編后記
文化多樣性下的民間信仰
非物質文化保護與神話
民間信仰與神靈世界——中俄民間敘事中的鬼怪世界
關于民間信仰和神秘思維問題——兼談非物質文化遺產的理論問題
蒙古族與藏族山神信仰的比較研究
鄂溫克族神話與鄂溫克族民間信仰
中亞狼和烏鴉信仰習俗及神話傳說比較研究——以阿爾泰語系烏孫和蒙古的
事例為中心
阿爾泰比較神話學
試分析《江格爾》與《荷馬史詩》中神的形象
民俗宗教與國家的民俗政策
誰能讓生活停止流動——梭嘎生態博物館的研究與思考
“借名制”：民間信仰在當代的生存策略——煙臺營子村關帝廟誕生的民俗志
民俗知識的動態研究
“二河白道”與巫術
寶卷研究的民俗學路徑
紫姑信仰流變研究
試論嶺南冼夫人信仰
試談民族習俗的教育作用
蒙古族流動人口的婚姻家庭狀況——以內蒙古呼和浩特為例
阿爾泰語系諸民族感光型族源傳說比較研究
神的名義與族群意志——南方民族神話對早期社會內部的規范
阿爾泰語系各民族的烏麥信仰現象
民間宗教與民俗精神醫術——以薩滿治病儀式為例
民俗宗教的復合形態——湖北省黃石市“西塞神舟會”調查報告
喪葬儀式：村落人際關系網絡的梳理和強化——一個哈尼族老者喪葬的調查報告
丁村喪葬習俗的田野調查報告
人生儀禮與女性社會角色轉換——以河北省LY縣QD村為例
玉溪米線節深層象征結構分析
湘西苗族“四月八”節日傳承研究
蒙古族現代“那達慕”辨析
韓國秋夕的社會文化內涵、功能及傳承意義
作為家庭祭祀與村落祭祀的節日——大理鎮龍龕村“七月十四”調查報告
黃河中下游地區城隍信仰的歷史沿革
甘肅西和乞巧文化資源的賦存與政府利用——兼談民間敘事與官方敘事的差異性
編后記
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