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目次
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宋明理學歷來是中國古代學術研究的重要領域，各種專題性的研究以及通論性的撰述，甚是繁富。一般來說，學術的研究猶如科學的進步，后人站在前人的肩上，不論材料的考訂，還是名理的辨析，當是一代勝過一代。然而，不同學科的研究自有其特殊性，不可一概而論。19世紀末20世紀初，西域之學術挾船堅炮利之勢，很快占據了中國近現代思想及學術的中心。其中對自然與社會的研究，得名之為科學，不過是對異域學術之復制，至多只是異域之“普遍真理”與吾國之“具體實際”各種形式的結合而已，幾無創造可言。至于吾國固有“文以載道”之學，則裂而為三，日哲學，日歷史，日中文。然“皮之不存，毛將焉附”，斯道既隳，斯文遂以掃地，而斯文斯道之學淪為俗學，唯逢迎時尚、牽引異學是務。至若宋明義理之學，則以異學之范疇加乎其上，離析支解，排比羅列，無所不用其極，遂有唯物論與唯心論之分、本體論與認識論之別。近百余年間，多少學者皓首其間，而于事理之實際，漸行漸遠矣。今之治宋明理學者大致若是。
目次
序言
第一章 理學之開山：周濂溪之太極圖與誠的思想
第一節 太極性命之說
第二節 無欲誠身之功夫
第二章 張橫渠：天人互貫。誠明交進
第一節 太和所謂道：天道與性命之貫通
第二節 知禮成性與大心窮理：誠明交進之功夫
第三節 《西銘》及其在道學譜系中的意義
第三章 程明道：本體即功夫。功夫即本體
第一節 天道與天理
第二節 生之謂性與天命之謂性
第三節 仁與識仁
第四節 定性與定心
第四章 程伊川：涵養須用敬。進學在致知
第一節 性即理
第二節 閑邪存誠，居敬集義
第三節 格物窮理，進學致知
第四節 洛學之傳承與分化
第五章 明道之繼述：湖湘學術之察識與涵養
第一節 感物而動與感物而通
第二節 仁愛之辨
第三節 性善與性無善惡
第四節 天理人欲同體異用
第五節 察識與涵養
第六節 南軒學術及其對五峰之批評
第六章 伊川之闡揚（上）：朱子之學術交往及其思想演變
第一節 早年學術
第二節 中和舊說
第三節 中和新說
第四節 義利王霸之爭
第五節 太極無極之辯
第六節 道學與慶元黨禁
第七節 存天理，滅人欲
第七章 伊川之闡揚（下）：朱子主敬致知之學說
第一節 功夫與效驗
第二節 未發與已發
第三節 主敬與致知
第四節 格物與至善
第五節 心統性情
第六節 理氣與道器
第七節 理一分殊
第八章 別子為宗：陸象山之心學與對朱子之反動
第一節 心即理
第二節 發明本心
第三節 明理與存心
第四節 朱陸異同
第九章 象山正傳：陽明致良知之學
第一節 善與至善
第二節 知與行
第三節 良知與致良知
第四節 涵養與省察
第五節 上達與下學
第六節 新民與親民
第一章 理學之開山：周濂溪之太極圖與誠的思想
第一節 太極性命之說
第二節 無欲誠身之功夫
第二章 張橫渠：天人互貫。誠明交進
第一節 太和所謂道：天道與性命之貫通
第二節 知禮成性與大心窮理：誠明交進之功夫
第三節 《西銘》及其在道學譜系中的意義
第三章 程明道：本體即功夫。功夫即本體
第一節 天道與天理
第二節 生之謂性與天命之謂性
第三節 仁與識仁
第四節 定性與定心
第四章 程伊川：涵養須用敬。進學在致知
第一節 性即理
第二節 閑邪存誠，居敬集義
第三節 格物窮理，進學致知
第四節 洛學之傳承與分化
第五章 明道之繼述：湖湘學術之察識與涵養
第一節 感物而動與感物而通
第二節 仁愛之辨
第三節 性善與性無善惡
第四節 天理人欲同體異用
第五節 察識與涵養
第六節 南軒學術及其對五峰之批評
第六章 伊川之闡揚（上）：朱子之學術交往及其思想演變
第一節 早年學術
第二節 中和舊說
第三節 中和新說
第四節 義利王霸之爭
第五節 太極無極之辯
第六節 道學與慶元黨禁
第七節 存天理，滅人欲
第七章 伊川之闡揚（下）：朱子主敬致知之學說
第一節 功夫與效驗
第二節 未發與已發
第三節 主敬與致知
第四節 格物與至善
第五節 心統性情
第六節 理氣與道器
第七節 理一分殊
第八章 別子為宗：陸象山之心學與對朱子之反動
第一節 心即理
第二節 發明本心
第三節 明理與存心
第四節 朱陸異同
第九章 象山正傳：陽明致良知之學
第一節 善與至善
第二節 知與行
第三節 良知與致良知
第四節 涵養與省察
第五節 上達與下學
第六節 新民與親民
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