圖說年表西洋建築樣式

埃及
Egypt
本書介紹的西洋建築，全書構成與其說依照歷史發展的資料來編排，倒不如說我們企圖以各建築樣式的造型理論來分類。但嚴格來說，埃及建築樣式並不屬於西洋文化的範疇，理應排除在外。然而，在西洋建築世界中，我們卻常可意識到埃及的存在，自古羅馬以來，以方尖碑為代表的埃及樣式建物已被帶入西方。18世紀的建築師張伯斯推測，埃及神廟的柱頭是希臘建築樣式的原型（但違反事實），對它感到親切。此外，19世紀興起的埃及樣式復古風潮也不容我們忽視。歷史悠久的埃及大致被區分為：王朝前期和迪尼斯時代（前3100～2700年）、古王朝時代（前2700～2200年）、中王朝時代（前2050～1800年）和新王朝時代（前1580～1085年）。從凱薩和埃及豔后克麗奧佩德拉（Cleopatra）的關係，到拿破崙遠征埃及等，有許多歷史事件，顯示埃及對西方的影響，今天的埃及也確實存有許多歷史遺蹟，能讓人感受到它過去與西方的交流。羅馬聖彼得大教堂前的廣場，以及位於巴黎中央的協和廣場，都聳立著各式各樣從埃及帶回的方尖碑，倫敦的泰晤士河畔也豎立著被稱為「克麗奧佩德拉的針」的方尖碑。
對西方來說，埃及絕非毫無關係的異國。因此，現代建築中也會運用埃及建築的細部樣式，它已成為西方建築標準造型的一部分。
何露斯神廟， 艾德夫
在歷史發展上，何露斯神廟雖然是西元前237年興建的末期埃及神廟，但是牌樓、中庭和柱廳三者相連成列的結構，是極具代表性的神廟遺蹟。在建築設計上，牌樓高達36m，區分為10層的空間中還設計有許多房屋。據說當初光是建造中庭到柱廳的部分就花了95年的時間，比牌樓更早興建。採光方面，在中央部分一段較高的屋頂天花之間設計有高窗。越往神廟的裡面，空間則越變越低窄。
meters Cube
埃及建築的趣味之處，或許可說是存留至今的遺蹟所展現的宏偉與莊嚴感，但是在探討樣式的細部時，焦點就不得不放在神廟建築上的圖飾了。所以我們要了解埃及建築，與其從王朝前期的階梯狀金字塔，或古王朝時代的大金字塔群，還不如從奠基於他們宗教的造型元素入手比較好。
埃及神話中有下列各種主神。了解這些神祗後，對於其建築造型就能有初步的認識。
伊希斯：天之女神。為奧塞里斯（Osiris）之妻，何露斯之母。頭上具有捧起太陽般的豎琴狀犄角。
奧塞里斯：冥界之神。伊希斯的丈夫，何露斯之父。埃及人相信法老死亡後，即變成奧塞里斯。
何露斯：鷹之神。王權的守護神。
拉（Ra）：太陽神。埃及人相信他會乘著船航行於天際，到了傍晚便進入伊希斯的口中，夜晚期間通過其體內，到了早上又重生為新的太陽。
方尖碑：太陽神的象徵。
獅身人面像（Sphinx）：它是朝陽神格化的象徵。具有人類的頭和獅子的身體。

鈴木博之（東京大學大學院工學系專攻研究科建築學‧教授）

一般人想認識建築時，總會遇上各式各樣的困難。除了必須有建築樣式的知識外，還需具備建築結構及歷史知識等。因此在研究建築史時，必須累積廣泛的知識。可是，該如何累積那些知識呢，怎麼沒有淺顯易懂的基礎建築書呢。日本大多在工學系的學習領域中進行建築教育，使得文科系的人因不了解而避開建築。而且工學系的人傾向將建築視為技術體系，無法將建築與整體文化的趨勢結合。這點實為不幸，我想一定有什麼因應之道吧。
我思考很久，何不從建築歷史和造型的角度，出版一本讓人容易理解的建築書呢。由於建築造型和構造密不可分，從造型來了解構造應是不錯的方法。如同建築中相當理論的造型語法，若歸納整理數個歷史樣式，讀者就能了解同系統的樣式。這樣等於以整合樣式和歷史知識的方式來認識建築。關於歷史，雖然有教科書此形式的通史，但是通時的論述仍有其難度。即使按時間論述歷史是最正統的方法，但它似乎已不合現代的節奏。我認為若有專門介紹一個時代的通史當然最好，但為了傳遞知識從古代到現代單線式的通史，資訊就太過雷同了。
因此，我想到採用非通史，既容易理解，又容易閱讀的年表形式。幸好在美術史年表中，也有能夠比較相關領域的歸納方式。於是我以那種年表作為範本，以建築為主軸，試著以視覺化年表形式來呈現。其中還包含其他類型的藝術史上發生的事件。等於是建築樣式的一種數據資料化。
同時，建築基本的造型語彙無通時性，我也試著加上整理過的造型解說。這也算是將樣式語彙做某程度的分析數據化。本書也就這樣正式成形。
認識建築時，如果手邊有包羅萬象的年表、人名辭典和圖解辭典當然很好，而我在企劃本書時，嘗試將它們全部融合在一本書中。
實際上，本書的源於很早之前。差不多距今20年前，在1981年到1983年期間，《Detail》雜誌中連載的「建築樣式的細部」，等於是本書的原點。因此將樣式數據化不只是有趣，也可以作為說明建築樣式的理論。將那些資料彙整出書的想法，就是源於連載當初，最後，我想向協助本書出版的許多朋友，致上我最深的謝意。
鈴木博之