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禪是宗教，禪是思想，禪是生活，禪是藝術；禪，也是智慧。
“禪”是梵文“禪那”（dhyana）的音譯，漢語意譯為“思維修”，或音意合譯作“禪定”，等等，本是古代印度宗教普遍采用的修行方法。釋迦牟尼創建佛教加以吸收，發展出一整套正審思慮、調御身心的法門，作為修習佛法的主要內容和體悟佛法的基本手段。中國輸入佛教，也接受了禪的一系列新穎觀念和新鮮修持方法。古代中國那些佛教大德和好佛的知識精英們更賦予外來佛教的禪以豐富的思想內容，包括本土傳統的儒家、道家與道教的某些內容（主要是關於心性方面的）；進而又加以發揮，把基本是作為修行法門的禪發展為相當系統的思想理論體系；在此基礎上再進一步，形成了以“見性”、“頓悟”為綱領的中國佛教里的禪宗。禪宗創立起宗派在唐初，衰敗在兩宋之際。就是說，它興盛了五百年左右。在中國佛教諸宗派里，這又是一個徹底“本土化”的宗派，是中國人在傳統的思想文化土壤上消化外來佛教的禪觀、禪法再加以發揮、創造的成果。由于它具有豐富的理論內涵和濃厚的文化色彩，特別受到廣大知識階層的歡迎，并長時期在佛教諸宗里居于主導地位，對于唐、宋及其以后的思想、文化影響也就特別巨大和深遠。
“禪”是梵文“禪那”（dhyana）的音譯，漢語意譯為“思維修”，或音意合譯作“禪定”，等等，本是古代印度宗教普遍采用的修行方法。釋迦牟尼創建佛教加以吸收，發展出一整套正審思慮、調御身心的法門，作為修習佛法的主要內容和體悟佛法的基本手段。中國輸入佛教，也接受了禪的一系列新穎觀念和新鮮修持方法。古代中國那些佛教大德和好佛的知識精英們更賦予外來佛教的禪以豐富的思想內容，包括本土傳統的儒家、道家與道教的某些內容（主要是關於心性方面的）；進而又加以發揮，把基本是作為修行法門的禪發展為相當系統的思想理論體系；在此基礎上再進一步，形成了以“見性”、“頓悟”為綱領的中國佛教里的禪宗。禪宗創立起宗派在唐初，衰敗在兩宋之際。就是說，它興盛了五百年左右。在中國佛教諸宗派里，這又是一個徹底“本土化”的宗派，是中國人在傳統的思想文化土壤上消化外來佛教的禪觀、禪法再加以發揮、創造的成果。由于它具有豐富的理論內涵和濃厚的文化色彩，特別受到廣大知識階層的歡迎，并長時期在佛教諸宗里居于主導地位，對于唐、宋及其以后的思想、文化影響也就特別巨大和深遠。
作者簡介
張培鋒，1963年生，天津人，畢業于南開大學，獲文學博士學位，現為南開大學文學院副教授，主要從事古代文學、佛教文化研究。出版個人專著《宋代士大夫佛學與文學》、《佛家禮儀》、《佛家云游》等多部，發表學術論文50余篇。
目次
總序：禪是智慧
一滴還應契祖師：法脈
此身分付一蒲團：禪坐
誰言學佛須披衲：儒禪
等閑識得東風面：頓悟
江湖來往自悠悠：漁父
不受塵埃半點侵：梅花
應似飛鴻踏雪泥：別離
去無所逐來無戀：無求
伊嵩風月此時身：無礙
此生何處不戲劇：打諢
心事茫然兩鬢斑：自贊
笙歌叢里醉扶歸：豔詩
山林到處便為家：山居
更將何物污靈臺：書齋
世味澆漓酒趣深：酒趣
一碗還兼一炷香：茶味
萬籟俱空七弦定：琴聲
枰上原無一著真：弈棋
居士胸中有丘壑：書畫
學詩當如初學禪：詩法
一滴還應契祖師：法脈
此身分付一蒲團：禪坐
誰言學佛須披衲：儒禪
等閑識得東風面：頓悟
江湖來往自悠悠：漁父
不受塵埃半點侵：梅花
應似飛鴻踏雪泥：別離
去無所逐來無戀：無求
伊嵩風月此時身：無礙
此生何處不戲劇：打諢
心事茫然兩鬢斑：自贊
笙歌叢里醉扶歸：豔詩
山林到處便為家：山居
更將何物污靈臺：書齋
世味澆漓酒趣深：酒趣
一碗還兼一炷香：茶味
萬籟俱空七弦定：琴聲
枰上原無一著真：弈棋
居士胸中有丘壑：書畫
學詩當如初學禪：詩法
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