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在新世紀里，思想的人們都有一個夢想，讓思想本身充滿創造力或創新力。這種夢想其實是源于對于當代思想狀況的焦慮。為什麼?在一個計算和圖像的時代里，事物已不需要思想，人們也不愿和不能去思想。姑且對此不論，學術和思想之爭也讓思想自身處于一個困境之中。思想要麼被學術所取代，成為了資料的收集和整理；要麼背離了學術，成為了空洞的和浮夸的語辭的生產。總之，一種真正有創造力的思想仍在期待之中。
但思想從哪里獲得它自身的創造力?任何一種有創造力的思想都表明自身是新的，不是舊的，是新與舊的區分和分離。但任何一種有創造性的思想都不是憑空而出的，而是基於已有的傳統。因此，所謂思想的創造必須是對于歷史的追憶和再思。只有走進傳統，才能走出傳統；只有回到舊的，才能躍向新的。
對于任何一個當代中國的思想者來說，他都不可避免地面臨自身所屬的思想傳統，也就是儒家、道家和禪宗所構成的思想的歷史。過去人們力圖否定它，拒絕它和拋棄它，認為它束縛了人的存在，制約了現實的發展和進步。但現在人們試圖改變這種觀點，認為它是一個巨大的思想寶藏。特別是在“國學熱”當中，傳統思想得到了再度的肯定。但對于中國傳統思想，任何簡單的否定和肯定都不是適宜的態度。一種超出了肯定和否定立場的思想姿態是對于中國傳統思想的區分，也就是揭示出哪些是死的、哪些是活的。惟有活的思想才能激活我們的生活。
但思想從哪里獲得它自身的創造力?任何一種有創造力的思想都表明自身是新的，不是舊的，是新與舊的區分和分離。但任何一種有創造性的思想都不是憑空而出的，而是基於已有的傳統。因此，所謂思想的創造必須是對于歷史的追憶和再思。只有走進傳統，才能走出傳統；只有回到舊的，才能躍向新的。
對于任何一個當代中國的思想者來說，他都不可避免地面臨自身所屬的思想傳統，也就是儒家、道家和禪宗所構成的思想的歷史。過去人們力圖否定它，拒絕它和拋棄它，認為它束縛了人的存在，制約了現實的發展和進步。但現在人們試圖改變這種觀點，認為它是一個巨大的思想寶藏。特別是在“國學熱”當中，傳統思想得到了再度的肯定。但對于中國傳統思想，任何簡單的否定和肯定都不是適宜的態度。一種超出了肯定和否定立場的思想姿態是對于中國傳統思想的區分，也就是揭示出哪些是死的、哪些是活的。惟有活的思想才能激活我們的生活。
作者簡介
陳春文，男，1961年生，山東平原縣人，現任蘭州大學哲學院教授，1989-1994年分別游學于德國弗賴堡大學、特里爾大學和斯圖加特大學，依賴哲學的希臘性，介于有神無神之間。作為思者，沉埋于星空與大地的覆設，以仰望與傾聽中學著吟唱，學著獨白。
目次
前言
第一章 思想聚焦著思想者（代導言）
第二章 哲學說希臘話
第三章 邏各斯與哲學話語
第四章 亞里士多德與作為存在方式的形而上學
第五章 存在之聽與存在之學
第六章 近代性與人類文明的不確定性
第七章 后現代還是后形而上學
第八章 韻漢語與真理語言
第一章 思想聚焦著思想者（代導言）
第二章 哲學說希臘話
第三章 邏各斯與哲學話語
第四章 亞里士多德與作為存在方式的形而上學
第五章 存在之聽與存在之學
第六章 近代性與人類文明的不確定性
第七章 后現代還是后形而上學
第八章 韻漢語與真理語言
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