羅馬帝國衰亡史(上冊)（簡體書）

《漢譯世界學術名著叢書：羅馬帝國衰亡史（上）》主要內容包括：羅馬帝國的疆域和概況、羅馬帝國的團結和國內的繁榮。行省和紀念碑。農業的進步、羅馬帝國的體制。帝國體系概對舊政權的挑戰、康茂德的統治軍事寡頭政治的形成和東方文化的流入、禁衛軍出賣帝國。塞普提米烏斯·塞維魯的興起等內容。

愛德華·吉本（Edward Gibbon，1737年5月8日-1794年1月16日）

英國歷史學家，《羅馬帝國衰亡史》的作者。
吉本出生於倫敦附近的普特尼，父親是國會議員，他是家中獨子，10歲時喪母，由姑母撫養，年少時多病，喜歡讀書，在《我的作品和生活回憶錄》中提到自己早就發現歷史是自己“特有的糧食”。1752年，14歲時被父親送往牛津，不到15歲就考取瑪格達倫學院。但他父親後來發現他對天主教感興趣，當時在英國一個天主教徒會受到上流社會的排擠，他父親立刻就把他送到瑞士洛桑，交給一位基督教新教導師。在洛桑期間，他參加過伏爾泰的聚會，學會了法語，開始用法語寫作其第一部作品《論文學研究》（1761年正式出版）。
1758年回國，作了兩年軍官，同時博覽群書，由於受伏爾泰的影響，後來終於改變了宗教信仰，不再信仰宗教。1763年，他前往歐洲大陸旅遊，在巴黎結識了狄德羅，也去了羅馬，1764年他在羅馬廢墟上，開始有寫作羅馬帝國史的念頭。
1770年吉本的父親去世，他開始經商，定居倫敦。兩年後，他開始寫作《羅馬帝國衰亡史》，並出入上流社會的俱樂部。1774年進入國會。1776年《羅馬帝國衰亡史》第一卷出版，立即取得成功，但他對早期基督教歷史的如實寫法，受到有些人猛烈的攻擊，但許多著名的歷史學家卻認為他即使不過於高明，但也不遜色。
吉本繼續蒐集材料編寫，1781年《羅馬帝國衰亡史》第二、三卷出版。1782年他定居洛桑，繼續書寫後三卷，1787年寫完最後一章，回到英國，1788年所有手稿全部出版。受到個方面的讚揚。他又回到洛桑，主要在書寫他的《回憶錄》，直到1793年才回國，回國不久即在倫敦家中去世。
《羅馬帝國衰亡史》包含許多詳盡的考證，後來許多歷史學家都引用這部書的材料。

英國歷史家愛德華·吉本著《羅馬帝國衰亡史》全書出版至今已逾二百年。我國出版界傳出它的一卷節編本中譯本問世的信息，依然令人鼓舞。
愛德華·吉本出身於一個擁有大地產的資產階級家族。據他追記，其家族在14世紀時開始擁有土地。到16世紀後期，其遠祖已獲得縉紳的稱號。當時風氣，農村殷實之家，大都把子弟送往城市習商。這個家族已有幾代人到倫敦從事商業活動，並出現過一位周遊西歐並遠遊美洲的旅行家。吉本的祖父愛德華曾任南海公司董事，由於一次船隻失事而破產，但他東山再起，又復集資十萬英鎊。吉本的父親亦名愛德華，曾就讀於劍橋大學伊曼紐爾學院，為托利黨人，擁有縉紳稱號，一度擔任倫敦城的區長，並曾當選英國議會下院議員。吉本的母親朱迪思·波頓為倫敦商人之女。吉本於1737年出生於倫敦附近的帕特尼鎮，是父母的長子。他後來在回憶錄中頗以其出身門第而自豪：“我出生於一個自由而文明的國家，一個科學和哲學的時代，一個門第榮耀、家資富有的家庭。”

引言
兩安東尼治下的黃金時代
前言
第一章 羅馬帝國的疆域和概況
第二章 羅馬帝國的團結和國內的繁榮。行省和紀念碑。農業的進步。
第三章 羅馬帝國的體制。帝國體系的概況。
對舊政權的挑戰
第四章 康茂德的統治
軍事寡頭政治的形成和東方文化的流入
第五章 禁衛軍出賣帝國。塞普提米烏斯•塞維魯的興起。
第六章 塞維魯王朝。卡拉卡和格塔。埃拉伽巴盧斯。亞歷山大•塞維魯。婦女對朝政影響的增長。
帝國的瓦解
第七章 出身野蠻人的皇帝。戈狄安一世至三世。阿拉伯人菲利普。
第十章 瓦勒良和伽利埃斯統治時期的種種不幸。哥特人的入侵，波斯人對亞美尼亞的進犯和瓦勒良的被俘。
形勢逆轉
第十一章 芝諾比婭和帕爾米拉王國，奧勒良的祝捷盛典和死亡。
新帝制
第十三章 戴克裡先生的統治和他的三共治者。他的祝捷大會和新秩序，宮廷禮儀的發展。戴克裡先的退位和死亡。藝術的衰落。
第十四章 君士坦丁在羅馬。他的司法改革。
基督教的興起
第十五章 基督教成長的五大原因，適宜於它迅速發展的條件。原始基督教徒的人數和處境。
第十六章羅馬政府對基督教徒的行為。羅馬皇帝們的態度。西普裡安殉教始末，隨時變換的迫害政策。戴克裡先及其繼承人治下的教會。伽勒裡烏斯的寬容敕令。
向東推進
第十七章 新羅馬。君士坦丁堡的興建及其落成。新型政府的職權劃分。警察國家的開端。
第十八章 君士坦丁其人。他的家庭。他的死。在沙普爾二世統治下波斯的崛起。
第十九章 尤利安的興起。他在高盧地區的行政措施。他對巴黎城的熱愛。
對基督的承認和異端的出現
第二十章君士坦丁大帝改變信仰。他對基督教表示寬容的敕令。他見到上帝顯靈以及他的洗禮。基督教法定地位的確立。宗教勢力和世俗力量的劃分。
第二十一章阿裡烏斯教派。尼西亞會議和聖父聖子同體論。有關皇帝與阿裡烏斯派的論爭。阿塔納西烏斯的為人及其坎坷經歷。阿爾勒會議和米蘭會議。基督教各派概況。
異教的反改革鬥爭
第二十二章 尤利安的繼位。他的人品。
第二十三章尤利安的宗教信仰。他的狂熱。他對異教的復興及改革。他對猶太人的態度。他對基督教徒的壓迫。神廟及神聖的月桂樹林，聖喬治。尤利安和阿塔納西烏斯。
第二十四章　約維安的當選。尤利安之死及其反向。
基督教的再度受寵
第二十五章　約維安統治天下的基督教徒
第二十七章　米蘭大主教安布羅斯。提奧多西的功與過。安條克的叛亂和塞薩洛尼卡的大屠殺。提奧多西的悔罪。瓦倫提尼安其人及其死亡。提奧多西之死。
第二十八章　異教的了結。塞拉皮斯神廟的被毀。對異教儀式的查禁。對基督教殉教者的崇拜和多神教活動復興。

兩安東尼治下的黃金時代
前言（摘自第三章）
如果讓一個人說出，在世界歷史的什麼時代人類過著最為幸福、繁榮的生活，他定會毫不猶豫地說，那是從圖密善去世到康茂德繼位的那段時間。那時廣袤的羅馬帝國按照仁政和明智的原則完全處於專制權力的統治之下。接連四代在為人和權威方面很自然地普遍受到尊重的羅馬皇帝堅決而溫和地控制著所有的軍隊。涅爾瓦、圖拉真、哈德良和兩位安東尼全都喜愛自由生活的景象，並願意把自己看成是負責的執法者，因而一直保持著文官政府的形式。如果他們那一時代的羅馬人能夠安享一種合乎理性的自由生活，這幾位君王是完全可以享有恢復共和製的榮譽的。
這些帝王的一舉一動總會得到過當的報酬，這裡有他們的成就所必然帶來的無邊的讚頌；還有他們對自己善德感到的真誠的驕傲，以及看到自己給人民帶來普遍的幸福生活而感到的由衷的喜悅。但是，一種公正的但令人沮喪的思緒卻為人類這種最高尚的歡樂情緒增添了酸苦的味道。他們必然會常常想到這種完全依賴一個人的性格的幸福是無法持久不變的。只要有一個放縱的青年，或某一個猜忌心重的暴君，濫用那現在被他們用以造福人民的專制權力，直至毀滅它，那整個局勢也許就會立即大變了。元老院和法律所能發揮的最理想的控製作用，也許能有助於顯示皇帝的品德，但卻從來也無能糾正他的惡行。軍事力量永遠只是一種盲目的無人能抗拒的壓迫工具；羅馬人處世道德的衰敗必將經常產生出一些隨時準備為他們的主子的恐懼和貪婪、淫亂和殘暴叫好的諂佞之徒和一些甘心為之效勞的大臣。
羅馬人的這種陰鬱的恐懼心理不是完全沒有道理的，他們早有過這種經歷。一篇羅馬帝王的年表所能展示的一幅有關人性的鮮明而多變的圖像，是我們在現代史中那些性格複雜和難以捉摸的人物身上根本無法見到的。在那些君王的行為中，我們可以探尋出最極端的邪惡和最高尚的美德；可以看到我們的同類中的最完美的高尚品德和最下流的墮落行徑。在圖拉真和兩安東尼的黃金時代之前的是一個鐵器時代。這裡要列舉出奧古斯都之後的幾代人所不齒的後繼者的名字來幾乎都是多餘的。他們之所以沒有完全被人遺忘，只是由於他們的無與倫比的罪惡行徑和他們曾進行活動的輝煌舞台。愚昧、殘酷的提比略、狂暴的卡利古拉、軟弱無能的克勞狄烏斯、荒淫殘暴的尼祿、禽獸一般的維特利烏和膽小如鼠、不齒於人類的圖密善早已被認定只能遺臭萬年！在八十年的時間中（中間就除開韋伯薌統治下情況不明的短暫的喘息時間）羅馬一直呻吟在極其殘酷的暴政的蹂躪之下，這暴政徹底消滅掉了奉行共和製的古老家族，而且在那一不幸時代出現的一切美德和才能也都受到了致命的摧毀。
在這些惡魔的統治之下，還有兩種特殊情況伴隨著羅馬的奴隸制，一是昔日的自由觀念的影響，一是他們所取得的廣泛的土地擴張，因而使得這些奴隸們的遭遇比其他任何時代或國家的暴政下的犧牲品都更為悲慘。由此更當指138—161年在位的安東尼·皮烏斯和161—180年在位的馬爾庫斯·奧雷利烏斯·安東尼。——譯者
進而產生了，1.受苦難的人的高度敏感；和2.絕無可能逃出壓迫者的魔掌。Ⅰ.有一個塞菲王族由於生性殘暴已極，他們家中的長榻、飯桌和床鋪經常會被他們自己的親信的血所玷污。而當波斯還在該王族的後代統治之下的時候，據記載，有一位當時的貴族曾說，在他從蘇丹的座前走出來的時候，沒有一次不曾伸手摸摸，看看自己的頭是否還在。每日每時的經歷也許會使人覺得魯斯坦的多疑是完全無可厚非的。然而，那僅用一根線吊在他頭上的利劍卻似乎並不曾幹撓這個波斯人的睡眠或打亂他內心的平靜。他清楚地知道，只要那位暴君一皺眉頭，他就可能會立即化為灰燼；但是，一陣雷擊或一次中風也同樣可以一舉而置他於死地；一位智者就應該能夠在享受著短暫的生命的時候完全忘記掉人生的各種災難。他以被稱作皇帝的奴僕而感到無比威風；他自己完全可能只是在某一片他完全不知道的國土上，從一對無知的父母手中買來的孩子；然後從嬰兒時期起便在皇帝的內宮受到嚴酷的訓練。他的名姓、他的財富、他的榮譽，全都不過是一位主子的賞物，那麼他便也可以完全公正地收回他賜與的一切。魯斯坦的才智，如果他有任何才智可言的話，只足以使他根據偏見進一步相信自己的習慣正確。在他的語言中，除了絕對的專制主義就根本不存在另一種形式的統治。東方的歷史告訴他，人類的情況從來就是如此。古蘭經，以及這部聖經的解釋者，都讓他相信蘇丹是先知的後代，是上天的代理人；使他相信忍耐是穆斯林的最高品德，絕對服從是臣民的天職。