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作者簡介
目次
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本書不求面面俱到，在結構上以“文化觀”、“心物論”、“形上學”為骨架；在寫作上，是以當代中國文化的視野和中西哲學的融合前景作為研究和觀照的出發點，探索20世紀現代中國哲學家在發展具有中國性的哲學方面的經驗，以作為21世紀中國哲學建設的參考。由此可知本書的書名“現代中國哲學的追尋”，其中的重點在“中國”。
本書的各章是自20世紀80年代中期以后陸續寫成的，其中不少已先期發表于學術刊物上，不過，雖然各章的寫作時間早晚不同，而且往往借助于參加學術會議的機緣，但思路和問題意識則具有內在的一致性。前言“現代中的傳統”是參加2000年中山大學哲學系“現代性與傳統學術”討論會的論文，借助馮友蘭關於“中國哲學”與“哲學在中國”的區分，致力討論建構“現代的”、“中國的”哲學的理據和途徑。
本書的各章是自20世紀80年代中期以后陸續寫成的，其中不少已先期發表于學術刊物上，不過，雖然各章的寫作時間早晚不同，而且往往借助于參加學術會議的機緣，但思路和問題意識則具有內在的一致性。前言“現代中的傳統”是參加2000年中山大學哲學系“現代性與傳統學術”討論會的論文，借助馮友蘭關於“中國哲學”與“哲學在中國”的區分，致力討論建構“現代的”、“中國的”哲學的理據和途徑。
作者簡介
陳來 1952年生於北京，哲學博士。清華大學國學研究院院長、清華大學哲學系教授、北京大學哲學系教授。曾擔任哈佛大學、東京大學、香港科技大學、臺灣中央大學等校客座教授，國際中國哲學學會副執行長。現任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員，以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。
目次
一 現代中的傳統：“中國哲學”與“哲學在中國”
二 熊十力與現代新儒家的“哲學”觀念
三 熊十力《體用論》的宇宙論
四 熊十力《明心篇》的明心論
五 馬一浮哲學的理氣體用論
六 馬一浮哲學的心物論
七 梁漱溟的《東西文化及其哲學》與其文化多元主義
八 梁漱溟的《中國文化要義》與馬克斯·韋伯的中國文化觀
九 梁漱溟《人心與人生》的人心論
十 “以對方為重”：梁漱溟的儒家倫理觀
十一 馮友蘭《新理學》形上學之檢討
十二 馮友蘭“新理學”哲學要論
十三 馮友蘭的《新事論》及其文化觀中的現代性與民族性
十四 馮友蘭哲學中的神秘主義
十五 “有情與無情”：馮友蘭論中國哲學中的情感問題
十六 聖人之后的人生追尋
——重讀馮友蘭先生的《新世訓》
十七 馮友蘭中國哲學史研究的貢獻
十八 《中國哲學史新編》與馮友蘭的終極關懷
十九 從“貞元之際”到“舊邦新命”
——寫在馮友蘭先生全集出版之際
后序
“陳來學術論著集”後記
二 熊十力與現代新儒家的“哲學”觀念
三 熊十力《體用論》的宇宙論
四 熊十力《明心篇》的明心論
五 馬一浮哲學的理氣體用論
六 馬一浮哲學的心物論
七 梁漱溟的《東西文化及其哲學》與其文化多元主義
八 梁漱溟的《中國文化要義》與馬克斯·韋伯的中國文化觀
九 梁漱溟《人心與人生》的人心論
十 “以對方為重”：梁漱溟的儒家倫理觀
十一 馮友蘭《新理學》形上學之檢討
十二 馮友蘭“新理學”哲學要論
十三 馮友蘭的《新事論》及其文化觀中的現代性與民族性
十四 馮友蘭哲學中的神秘主義
十五 “有情與無情”：馮友蘭論中國哲學中的情感問題
十六 聖人之后的人生追尋
——重讀馮友蘭先生的《新世訓》
十七 馮友蘭中國哲學史研究的貢獻
十八 《中國哲學史新編》與馮友蘭的終極關懷
十九 從“貞元之際”到“舊邦新命”
——寫在馮友蘭先生全集出版之際
后序
“陳來學術論著集”後記
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