愛與意志（簡體書）

本書是當代著名存在心理學大師、美國心理分析家羅洛·梅的一部精彩佳作，一問世就風靡世界。本書以高屋建瓴之氣度，妙趣橫生地描繪了人類本能之一的愛與意志的科學規律，從心理學、社會學、未來學的深度與廣度，剖析了各種病態的愛欲。書中還列舉了自古希臘神話傳說時期至文藝復興時期，以及尤其當代社會的文學、藝術、音樂、哲學、科技、宗教等各個領域里大量豐富的實例，旁征博引、深入淺出地論證觀點，揭示主題。

羅洛·梅(1909-1994)，美國存在心理學家和人本主義心理學家。1930年獲得奧柏林學院文學學士學位，1938年獲得紐約聯合神學院神學學士學位，1949年獲得哥倫比亞大學臨床心理學博士學位。先后在懷特研究院和紐約社會研究新學院長期工作。獲得過美國心理學會的臨床心理學科學和職業傑出貢獻獎和美國心理學基金會的心理學終身成就獎章等獎勵。出版了《諮詢的藝術：如何給予和獲得心理健康》、《焦慮的意義》、《人的自我尋求》、《愛與意志》、《權力與無知：尋求暴力的根源》、《創造的勇氣》、《自由與命運》、《存在之發現》和《祈望神話》等20多部著作。

羅洛·梅把歐洲的存在主義哲學和心理學思想介紹到美國，開創了以探討人的存在價值和生存意義為主題的美國存在心理學及人本主義心理學中主張自我選擇的研究取向。他的20餘部專著以其豐富的思想內涵帶給現代人深刻的精神啟示。

我將愛與意志並列為本書書名會使一些讀者感到驚訝，我始終認為愛與意志是相互依存不可分割的，二者是存在相互結合的過程——是走出去影響他人，影響他人的意識的形成與發展。但這只是精神意義方面的一種可能性。要實現這種可能性，還要求他同時敞開心扉，以其內心感受來自他人的影響，缺少愛的意志會被利用——第一次世界大戰前，這樣的例子俯拾皆是。而在我們這個時代，愛失去了意志，變得脆弱並變為實驗性的。
我出於作者慣常的尊嚴與責任感而產生了寫作該書的想法。在寫作本書的八年中，許多朋友閱讀並與我討論了其中的章節。在此，我要對以下朋友表示感謝：杰羅姆·布魯納（Jerome Bruner）、桃瑞絲·克爾（Doris Cole）、羅伯特·李弗頓（Robert Lifton）、加德納·墨菲（Gardner Murphy），而傑西卡·芮思（Jessica Ryan）給予我的不僅有對該書的直覺理解，還有實際的建議，對此，作為作者，除感激之外，更感到其必要性。
在新罕布什爾寫書的那個漫長夏季，我常常一大清早起床，走到屋外的院子裡，在那裡，山谷向北部與東部的山脈延伸，黎明前的薄霧使之呈現出一片銀色。烏兒們嘹亮的啼聲迴盪在寂靜的山谷中，它們用這歡快的歌聲迎接新一天的到來。麻雀們滿腔熱情，搖頭晃腦，起勁地歌唱著，幾乎要將自己從那果樹頂端的枝丫上搖晃下來。林中歌聲蕩漾，金翅雀也按捺不住，情不自禁地加入這伴奏，啄木鳥篤篤地敲打著山毛櫸空洞的樹幹，湖面上潛鳥哀婉的啼聲給這極歡快的歌聲增添了幾許幽怨。接著，太陽爬上山頂，新罕布什爾從長長的山谷中顯現出來，鬱鬱蔥蔥，美不勝收，樹木似乎一夜間長高了好幾英寸，而草地一下子冒出了百萬朵黃雛菊。
我再度感到了世間萬物的周而復始，循環往復——生長，交媾，死亡，再生，而我知道人類也是這永恆循環的一部分，是其哀傷與歡歌的一部分，而人類這探索者卻又聽從其意識的召喚而超越了這永恆的循環，我與其他人沒有什麼不同——只是所選擇探索的領域不同，我懷著堅定的信念探求內在真實的存在。我堅信未來價值的果實只有由我們歷史的價值來播種才能生長，我認為，在20世紀變遷的時期，當我們內在價值崩潰的最終後果進駐到我們心靈中時，探索愛與意志的根源顯得尤為重要。

羅洛·梅 新罕不什爾,霍爾德內斯 1969年

第一章 導言：我們的分裂性世界
第一部分 愛
第二章 性與愛的悖論
第三章 愛欲與性欲的沖突
第四章 愛與死亡
第五章 愛與原始生命力
第六章 與原始生命力對話
第二部分 意志
第七章 意志的危機
第八章 愿望與意志
第九章 意向性
第十章 治療中的意向性
第三部分 愛與意志
第十一章 愛與意志的關係
第十二章 關懷的意義
第十三章 意識的交流
索引

冷漠在我們看來尤其重要，因為它與愛和意志關係密切。恨並非愛的對立面，冷漠才是。意志的對立面我們還不能確定——或許如威廉·詹姆斯（William James）所說，它實際上是體現了努力去做決定的一種掙扎——但如果對重大事件無動於衷，置身其外，事不關己，漠然視之，那就不會產生意志的問題。愛與意志固有的相關性在於兩者都是描述一個人朝向外部世界，尋求自己對於他人及這個毫無生氣的世界的影響，並開放自己接受來自外部的影響，塑造、構成並適應這個世界或要求世界與自己產生共鳴。
這就是愛與意志在這個過渡時代——當所有人們熟悉的精神依托都不復存在——會如此步履維艱的原因，我們影響他人和受他人影響的渠道受阻便是愛與意志最根本的疾病。冷漠或精神的痛苦是對感覺的退縮，它可能開始於情感淡漠，那是一種有意而為的冷漠與無動於衷。 “我不想捲進去。”當被問及為何無作為時，皇后大街的38位目擊者的回答如出一轍。冷漠正如弗洛伊德所謂“死亡本能”一樣，起初是逐漸將自己排除出去，直至最終發現生命本身已經逝去。
由於尚未被社會同化，學生對此往往較成人看得更清楚——儘管他們對此的認識很可能過於簡單化，只是批評其所在學院。 “這兒根本就沒能激發我們學生的熱情。”《哥倫比亞觀察者報》的一位主編說道。而《密歇根日報》的學生專欄作者寫道：“這所學院至少在激發學生的求知欲方面一敗塗地。向比庸庸碌碌更糟糕的方向發展——那就是徹底的冷漠無情。一種甚至是對生命本身的一種冷漠”，“我們都被劃分成了IBM卡上的孔，”一位伯克利大學的學生說道，“我們決定要在1964年的暴亂中還擊，當我們決定燒掉電腦卡和徵兵卡時，這兒真正的革命即將到來。”
冷漠與暴力存在著一種辯證關係。生活在冷漠中導致了暴力的產生。而暴力如上述事件中那樣又加深了冷漠。暴力是用以填充無關係所導致的真空的最終的破壞性的替代物。暴力分為幾個等級。許多現代藝術形式帶給我們的震撼感受是相對正常的，這是低等級的。再到色情文學與淫穢作品——它們通過對我們的生活習俗施加暴力而獲得其渴望得到的反應。最後便是對於行凶的漠然與荒野謀殺案。但內在的生命枯竭後，當感情減少而冷漠增長，當一個人無法真正影響甚或無法真正接觸他人時，原始生命力對於聯繫的必然要求——一種瘋狂的，迫使人以可能的最直接的方式去與他人聯繫的驅力——便以暴力形式爆發出來。這是眾所周知的性感覺與暴力犯罪之間的關係的一個方面。施加痛苦與折磨至少能夠證明一個人可以對某個人造成影響。在大眾傳播的疏離狀態中，普通市民熟悉許多電視名人，這些人在晚上面帶笑容地出現在他們客廳的電視屏幕上，而他自己卻不為人知。在這種疏離與默默無聞的狀態中——這對一個人來說是無法忍受的痛苦的感覺，這個普通人便很可能生活在幻想中——他徘徊在真正冷漠的痛苦的邊緣。這無名小卒的情緒便是：“倘使我不能影響或接觸任何人，我至少可以刺激你讓你產生某種感覺。通過傷痛迫使你產生激情，我至少可以保證我們都能有些什麼感覺，我可以迫使你看見我並知道我也是存在的。”
……