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《分析的宗教哲學》內容簡介：“分析的宗教哲學”自20世紀60年代起逐步進入西方宗教哲學研究主流，并在當代宗教對話之現實需要的推動下獲得蓬勃發展，但國內學界對之尚缺乏深入系統的研究。《分析的宗教哲學》從“邏輯與宗教對話”的全景把握入手，全面考
～察了分析的宗教哲學研究之興起的思想背景與來龍去脈，繼而圍繞“上帝的本性問題”、“上帝存在的本體論證明”、“惡與苦難疑難”、“宗教認識論”等重大焦點課題，進行深入系統的歷史一邏輯分析與評述，清晰地揭示了分析的宗教哲學各流派運用邏輯與語言分析方法所取得的研究成果及存在的問題及其進一步發展的趨勢。《分析的宗教哲學》以“澄清概念，分辨層次，清理矛盾，追問可能，揭示預設，辨析共識，合理懷疑，嚴格推證”為方法論訴求，力圖表明：分析的宗教哲學研究凸顯出現代邏輯與語言分析工具在宗教哲學研究中的方法論功能，為邏輯、哲學與宗教研究的互動發展，為人類進一步探索信仰與理性的關係、開展良性的宗教對話，搭建了一個新的重要平臺。
～察了分析的宗教哲學研究之興起的思想背景與來龍去脈，繼而圍繞“上帝的本性問題”、“上帝存在的本體論證明”、“惡與苦難疑難”、“宗教認識論”等重大焦點課題，進行深入系統的歷史一邏輯分析與評述，清晰地揭示了分析的宗教哲學各流派運用邏輯與語言分析方法所取得的研究成果及存在的問題及其進一步發展的趨勢。《分析的宗教哲學》以“澄清概念，分辨層次，清理矛盾，追問可能，揭示預設，辨析共識，合理懷疑，嚴格推證”為方法論訴求，力圖表明：分析的宗教哲學研究凸顯出現代邏輯與語言分析工具在宗教哲學研究中的方法論功能，為邏輯、哲學與宗教研究的互動發展，為人類進一步探索信仰與理性的關係、開展良性的宗教對話，搭建了一個新的重要平臺。
作者簡介
張力鋒，安徽繁昌人。北京大學哲學博士，南京大學哲學博士后。現任江蘇警官學院公安管理系副教授，兼任江蘇省邏輯學會副秘書長、常務理事，南京大學現代邏輯與邏輯應用研究所兼職研究員。主要研究領域為哲學邏輯與邏輯哲學、當代分析哲學研究。2006年入選江蘇省高校“青藍工程”優秀青年骨干教師培養對象。
張建軍，河北滄州人。現任南京大學邏輯學博士點學科帶頭人，哲學系教授、系副主任兼學位委員會副主席，現代邏輯與邏輯應用研究所所長，兼任中國邏輯學會副會長，江蘇省邏輯學會會長。主要研究領域為哲學邏輯與邏輯哲學、應用邏輯與邏輯應用、邏輯社會學與邏輯文化學。1993年獲國務院政府特殊津貼，2000年獲“金岳霖學術獎”。
賴永海，哲學博士，南京大學哲學系（宗教學系）教授、博士生導師，中華文化研究院院長，財政部、教育部哲學社會科學創新基地一南京大學宗教與文化研究中心主任，南京大學旭日佛學研究中心主任，江蘇宏德文化出版基金會理事長。十幾年來，相繼出版了《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學與儒學》等16部著作，主編國內第一部《中國佛教百科全書》（11卷，近300萬字）。
1991年被國務院學位委員會和國家教委評為“在工作中作出突出貢獻的中國博士”，1992年起享受國務院頒發的政府特殊津貼，1993年被國務院學位委員會評為博士生導師，2003年、2009年被聘為國務院學位委員會哲學學科評議組成員，2009年被人事部聘為博士后流動站評審專家組成員。
張建軍，河北滄州人。現任南京大學邏輯學博士點學科帶頭人，哲學系教授、系副主任兼學位委員會副主席，現代邏輯與邏輯應用研究所所長，兼任中國邏輯學會副會長，江蘇省邏輯學會會長。主要研究領域為哲學邏輯與邏輯哲學、應用邏輯與邏輯應用、邏輯社會學與邏輯文化學。1993年獲國務院政府特殊津貼，2000年獲“金岳霖學術獎”。
賴永海，哲學博士，南京大學哲學系（宗教學系）教授、博士生導師，中華文化研究院院長，財政部、教育部哲學社會科學創新基地一南京大學宗教與文化研究中心主任，南京大學旭日佛學研究中心主任，江蘇宏德文化出版基金會理事長。十幾年來，相繼出版了《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學與儒學》等16部著作，主編國內第一部《中國佛教百科全書》（11卷，近300萬字）。
1991年被國務院學位委員會和國家教委評為“在工作中作出突出貢獻的中國博士”，1992年起享受國務院頒發的政府特殊津貼，1993年被國務院學位委員會評為博士生導師，2003年、2009年被聘為國務院學位委員會哲學學科評議組成員，2009年被人事部聘為博士后流動站評審專家組成員。
目次
導言 邏輯與宗教對話
第一章 當代宗教哲學的“分析”之維
1.1 西方宗教哲學的現代際遇
1.2 分柝的宗教哲學的興起
第二章 上帝的本性問題
2.1 上帝的全能性
2.1.1 石頭悖論
2.1.2 全能悖論
2.2 上帝的全知性與自由意志
2.3 上帝的永恆性
2.3.1 《聖經》中的“永恆”
2.3.2 不同的“永恆”論
第三章 上帝存在的本體論證明
3.1 安瑟爾謨的第一本體論證明
3.2 第一本體論證明的當代破解
3.3 模態本體論證明的當代重構
3.4 一個“完美的”模態本體論證明
3.4.1 基本概念及論證工具
3.4.2 基於可能世界理論的上帝存在證明
3.4.3 可能世界理論本體論證明的精確塑述
3.5 本體論證明的邏輯反思
第四章 “惡”與“苦難”疑難
4.1 惡的邏輯疑難
4.2 自由意志之辯
4.2.1 反事實情形
4.2.2 萊布尼茲過失
4.2.3 跨世界墮落
4.3 惡的實證問題
4.3.1 羅伊式問題
4.3.2 神義論及其諸種形態
第五章 宗教認識論
5.1 證據主義
5.2 累積式論證與宗教經驗的可信性原則
5.3 宗教經驗的認識論本性
5.4 反證據主義和改革宗認識論
結語
主要參考書目
索引
後記
第一章 當代宗教哲學的“分析”之維
1.1 西方宗教哲學的現代際遇
1.2 分柝的宗教哲學的興起
第二章 上帝的本性問題
2.1 上帝的全能性
2.1.1 石頭悖論
2.1.2 全能悖論
2.2 上帝的全知性與自由意志
2.3 上帝的永恆性
2.3.1 《聖經》中的“永恆”
2.3.2 不同的“永恆”論
第三章 上帝存在的本體論證明
3.1 安瑟爾謨的第一本體論證明
3.2 第一本體論證明的當代破解
3.3 模態本體論證明的當代重構
3.4 一個“完美的”模態本體論證明
3.4.1 基本概念及論證工具
3.4.2 基於可能世界理論的上帝存在證明
3.4.3 可能世界理論本體論證明的精確塑述
3.5 本體論證明的邏輯反思
第四章 “惡”與“苦難”疑難
4.1 惡的邏輯疑難
4.2 自由意志之辯
4.2.1 反事實情形
4.2.2 萊布尼茲過失
4.2.3 跨世界墮落
4.3 惡的實證問題
4.3.1 羅伊式問題
4.3.2 神義論及其諸種形態
第五章 宗教認識論
5.1 證據主義
5.2 累積式論證與宗教經驗的可信性原則
5.3 宗教經驗的認識論本性
5.4 反證據主義和改革宗認識論
結語
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