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商品簡介
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序
目次
書摘/試閱
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《書法雅言》內容簡介：項穆是項元汴（1525-1590，字子京，號墨林）長子，后者是名滿天下的大收藏家，《四庫全書總目》：“元汴鑒藏書畫，甲于一時，至今論真跡者，尚以墨林印記別真偽。”（卷一一三《子部·藝術類》二）這樣的家庭背景對項穆的影響是可想而知的。沈思孝（1542-1611）（（書法雅言·序》：“余故善項子京，以其家多法書名墨，居恆一過展鑒。時長君德純每從旁下只語賞刺，居然能書家也。
名人/編輯推薦
☉現代社會的快速節奏和生活壓力使人們身心疲倦而無從釋放重負，而古代的文人雅士即使同樣有時代困境與生活壓力的挑戰，往往也能從容淡泊，他們是怎樣做到的呢？
☉一杯茶、一盅酒、一頓飯，也能品出高雅，彈琴弈棋、寫字作畫、種花藝草，也能悟到生命的本質。
“中華生活經典”叢書遴選反映中國古代生活的經典，約請各方專家註釋、翻譯，並結合歷史和現代生活加以點評，讓現代人在品尚古代中國人優雅生活的同時，領悟到生活的真諦……
序
《書法雅言》是明代項穆撰寫的一部書學理論著述。全書共十七篇，包括：書統、古今、辨體、形質、品格、資學、規矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取捨、功序、器用和知識。
項穆，字德純，號貞玄（清代因避康熙諱而被改為貞元），又號無稱子，秀水（今浙江嘉興）人。關於項穆的生卒年，歷史上沒有明確記載。根據黃悖的說法，項穆“而約卒於1600年，只活了五十歲左右”《中國書法史·元明卷》，436頁）。項穆是項元汴（1525-1590，字子京，號墨林）長子，後者是名滿天下的大收藏家，《四庫全書總目》：“元汴鑑藏書畫，甲於一時，至今論真蹟者，尚以墨林印記別真偽。”（卷一一三《子部·藝術類》二）這樣的家庭背景對項穆的影響是可想而知的。沈思孝（1542-1611）（（書法雅言·序》：“餘故善項子京，以其家多法書名墨，居恆一過展鑑。時長君德純每從旁下只語賞刺，居然能書家也。余笑謂子京日：'此郎異日故當勝尊。又，王樨登（1535～1612）《無稱子傳》：“（項穆）父日項子京先生，家饒於貲，性乃喜博古，所藏古器物圖書甲於江南。客至相與品騭鑑定，窮日忘倦。無稱子從傍睨視，徐出片言甲乙之，父與客莫能難。”在認識《書法雅言》之前應當了解的是，項穆首先是一位鑑賞家。
項穆，字德純，號貞玄（清代因避康熙諱而被改為貞元），又號無稱子，秀水（今浙江嘉興）人。關於項穆的生卒年，歷史上沒有明確記載。根據黃悖的說法，項穆“而約卒於1600年，只活了五十歲左右”《中國書法史·元明卷》，436頁）。項穆是項元汴（1525-1590，字子京，號墨林）長子，後者是名滿天下的大收藏家，《四庫全書總目》：“元汴鑑藏書畫，甲於一時，至今論真蹟者，尚以墨林印記別真偽。”（卷一一三《子部·藝術類》二）這樣的家庭背景對項穆的影響是可想而知的。沈思孝（1542-1611）（（書法雅言·序》：“餘故善項子京，以其家多法書名墨，居恆一過展鑑。時長君德純每從旁下只語賞刺，居然能書家也。余笑謂子京日：'此郎異日故當勝尊。又，王樨登（1535～1612）《無稱子傳》：“（項穆）父日項子京先生，家饒於貲，性乃喜博古，所藏古器物圖書甲於江南。客至相與品騭鑑定，窮日忘倦。無稱子從傍睨視，徐出片言甲乙之，父與客莫能難。”在認識《書法雅言》之前應當了解的是，項穆首先是一位鑑賞家。
目次
書統
古今
辨體
形質
品格
資學
規矩
常變
正奇
中和
老少
神化
心相
取舍
功序
器用
知識
古今
辨體
形質
品格
資學
規矩
常變
正奇
中和
老少
神化
心相
取舍
功序
器用
知識
書摘/試閱
與王羲之同時的人或距離他較近的人，主要看到的是王羲之妍美的一面，這是因為王羲之的參照物只有古人而沒有後人，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。隨著歷史的展開，參照物變得豐富而全面，王羲之的形像也就越發清晰。人們發現他既有妍美的一面，又有質樸的一面，而且二者配合得很適宜。其實，這才是真正的王羲之。
項穆引用孔子所謂“文質彬彬，然後君子”的話，最能說明王羲之的風範。借用儒家的概念來說，王羲之的風範是“中和”的。順便說明一點，“中和”就是“書法雅言”的“雅”。關於中和問題，項穆將在下文詳盡地論述。
除了孔子的話，項穆還引用了孫過庭的話。後者是關於書法學習中如何處理古今問題的絕妙說法，不過，它好像跟這裡的討論沒有多大關係，因為這裡討論的是王羲之的評價問題，而不是一般人的實踐問題。項穆之所以引用這樣的話，或許是因為他過於迷戀其中的“古”、“今”字眼。
項穆引用孔子所謂“文質彬彬，然後君子”的話，最能說明王羲之的風範。借用儒家的概念來說，王羲之的風範是“中和”的。順便說明一點，“中和”就是“書法雅言”的“雅”。關於中和問題，項穆將在下文詳盡地論述。
除了孔子的話，項穆還引用了孫過庭的話。後者是關於書法學習中如何處理古今問題的絕妙說法，不過，它好像跟這裡的討論沒有多大關係，因為這裡討論的是王羲之的評價問題，而不是一般人的實踐問題。項穆之所以引用這樣的話，或許是因為他過於迷戀其中的“古”、“今”字眼。
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