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三月三詩歌年選2010年卷(簡體書)
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三月三詩歌年選2010年卷(簡體書)

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商品簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

《三月三詩歌年選(2010年卷)》簡介:三月三詩會不僅聚集了中國最優秀最具影響力的當代漢詩寫作者,近幾年又與華裔漢詩作者、國外詩人多有交流。《三月三詩歌年選(2010年卷)》除了收入2011年的“三月三”詩會的朋友的本年度力作,以及“三月三”同仁年度作品,還收入2010年年度十大新銳詩人作品。這使得這本詩集的涵蓋比較全面,并能集中反映當前漢詩寫作的狀況。

名人/編輯推薦

《三月三詩歌年選(2010年卷)》由上海人民出版社出版。

我一直想參透這一名字的奧秘,如此動聽的,如此動心的,在兩千多年
中國大地的唇吻里念叨了兩千多遍的,三月三。
各民族一般都有擇日沐浴水中來祛邪療疾的習俗。印度人去恒河,中國
人去黃河,或者黃河的支流。《詩經·溱洧》是一首美麗而快樂的詩:
溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蘭兮。女日:“觀乎?”士
曰:“既且。”“且往觀乎,洧之外,洵訐且樂。”維士與女,伊其相
謔,贈之以芍藥。
《論語》里也有美麗而快樂的一段文字:
暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎
舞雩,詠而歸。
寫的大概都是春秋時候上巳節人們“祓除畔浴”的情形。這節日到漢代
已成定制。,“是月上巳,官民皆絮于東流水上,日洗濯祓除,去宿垢疚,
為大絮”(《後漢書·禮儀志上》)。魏晉後,約定俗成,上巳節確定為三月
三,是土女踏青歡會的好日子,用現在的話說,那就是古人的狂歡節。張衡
《南都賦》云:
于是暮春之禊,元巳之辰,方軌齊軫,祓于陽瀕。朱帷連網,
曜野映云。男女姣服,駱驛繽紛。
臺灣清華大學朱曉海教授的《漢賦漢俗互注示例》說,那場面簡直成了
權戚之家、豪侈之族的新車發布會和時裝展覽會。東晉至南朝,皇帝為免與
民同樂反而擾民不樂,就關起門來在自家苑囿里行祓禊之禮,然後君臣唱和
一番。文人雅士則發明了曲水流觴的游戲,任杯酒曲曲折折地順著時光的逝
水而漂流。習俗的酒觴漂流到盛唐被接住,于是我們就聽到杜甫的詠歌:
三月三日天氣新,長安水邊多麗人……
所以,三月三,一個動人的名字,是春天與詩,與少女懷春的心,與庶
民的康健和貴人的喜樂,糅合而成的歷史符號。對于久已接不上地氣的現代
人來說,三月三,是我們有必要認取的恍惚前生。
2005年,三月三,當代詩人們從紐扣眼里取回了明媚的春風。第一屆江
南三月三詩會蘇州虎丘舉行。南天北地之詩人,于草長鶯飛之江南,相約定
期雅集,只為了恢復自晉宋成型、明清延續、近代斷裂的三月三詩會的傳統
,為了致敬、體驗和演繹“詩可以群”、“和而不流”的傳統詩觀,也為了
審視和梳理抒寫個人性靈的詩歌活動在全球化的今日世界與公共社會生活的
關系。
從那時起,一年一度,“三月三詩會”陸續在蘇州東山、昆山淀山湖、
吳江同里、常熟、江陰等地舉行,形式越來越穩定,影響也越來越大,在詩
壇傳為美事。每一屆詩會,主辦方都匯集與會詩人的代表作品,印制成精美
的詩冊,六屆詩會下來,積久成帙,煥然可觀。去年,陳東東編選了一本《
將進酒——三月三詩會作品選》,匯集了從第一屆到第五屆詩會與會詩人們
的詩作,由上海文藝出版社出版。現在,李少君和張維又從另外一個選擇角
度,編選了這本詩集,將目光放得更加寬闊,除了同仁的詩,還增選了年度
新銳詩人和實力詩人的作品,于是以三月三為精神的內核,生發包容而成為
當代詩人的年度精選。
細讀這本詩選,我平日的一些想法也有了更多印證。今天這樣一個時代
,我們的文化正處在從以文字為中心向以影像為中心的轉變過程中,我們以
一種碎片化的狀態生存著。詩,這永恒的精神形式,遇到了莫大的挑戰。但
我們還是必須信任文字,信任詩,因為只有憑借文字,我們才能進行最精妙
的思考,這不是視覺語言所能替代的。而憑借當代詩,兼有敘事與造像功能
的,我們可以寫最濃縮的小說。意象主義者也曾相信濃縮(concentration)
是詩的本質。但是他們去寫作“堅硬而清晰的(hard and clear)詩”,卻終
于不成氣候。要知道,單純的意象必須有大量潛在的歷史話語或現實話語在
深處支撐。依附在意象上的感覺是許多東西的結合,就像艾略特在《傳統與
個人才能》中說的,詩的效力雖然只是“一個”(single),卻從許多細節的
錯綜里得來。 舉這本詩集中一首詩為例。讀過楊顯惠《夾邊溝記事》的人
,無不被書中一九六零年秋冬甘肅那個右派農場里殘酷的事實所震撼,如魯
迅先生《病後雜談》一文所說的:“有些事情,真也不像人世,要令人毛骨
悚然,心里受傷,永不痊愈的。”現在我讀到郭建強的《恍然撞到一九六零
》,乃句句落到實處。但是,我也愿意說,詩比小說更具有某種高貴的虛的
品質,使我們滅頂的靈魂仍有望提升:“抬起腫大頭顱,有人說:活著,原
是/為了等待這個荒年,等待自己的血肉/將饑餓的春天喂養。但愿後世的
孩子們/健康,摸索出最明亮的詩章。”詩的最後,突然轉出奇異的三行—

一九六零,一九六零
一個瀕死的青年夢遇五谷豐登
麥穗低頭細賞纖美的腰
這是造像,也是敘事,疑真疑幻,亦真亦幻,一般的視覺語言表達不了
這種復合的效果。
再看田禾的《柴火灶》——
我不叫它柴火灶,我喊她娘親。
她像我娘,住著鄉下最簡陋的灶屋,
趴在低矮潮濕的地面上,埋著頭。
頂在上面的兩口鐵鍋,
是我娘露在身體外面的一對乳房,
喂養著一群兒女。
柴火灶燒起來,柴火煙立刻在
灶屋里繚繞,像娘穿上了一件灰衣裳。
火焰是她的笑容,為一家人
燒水、蒸薯、煮飯,她就高興。
我娘實在,樸素本分,她的熱情,
就靠內心的火焰表達出來。
從來享受不到陽光、雨露,她
無怨,也無悔。生活簡單,一雙
生銹的鐵筷,喂給她干枯又粗糙的
草根、豆萁,吃著吃著也有滋味。
她不善言辭,最大的語言是開鍋。
這是真正的“套裝”比喻:“兩口鐵鍋”與“一對乳房”,“柴火煙”
與“灰衣裳”,“火焰”與“笑容”,在“柴火灶”與“娘親”之間一一對
應,是兩套影像志的互涉與互補。整首詩文字在細節上不無小疵,誠所謂“
不善言辭”,卻寫出了“最大的語言”,不,“最好的語言”。
這本詩集中不可能首首都是精品,但片段的精美比比皆是。“譬如雨中
騎自行車的女中學生/應當對她們寂靜的肢體/青筍般的胸部/表達深深謝
意”(陳先發《活埋頌》)“賣甜果的新疆小販這樣描述/故鄉:給他一輛板
車,他能推著云朵走路/云朵下看不到葡萄,只有三兩斤淚水”(俞昌雄《
記述》)“此去經年,老男人溫和如包漿,舊桌子有了舊日子的光芒。”(商
略《七月的早晨》)“摘菊花的女人在籬笆邊/圍裙未解,手指間尚殘有/
紅燒鯽魚的小蔥香。”(翩然落梅《三生》)這些濃縮的詩句,在色彩與線條
的清晰與意蘊的豐富之間形成極大的張力,證明著圖像泛濫的時代,詩人知
有所為,大有可為。
附注:三月三之名為何說如此動聽?這不是所謂內在的情感音樂可以解
釋的。這里涉及漢語音韻的一個基本律。漢字中的數字,從一到十,只有三
為平聲,余皆仄聲。因此,比起五月五、七月七、九月九,三月三之名最具
有構成聲韻和美的天然條件。小說家高陽于詩律甚有心得,他說:“經驗法
則告訴我們,凡是一種美稱,必須順口才容易記得住,傳得遠,是則非平聲
不為功。從前的伶人起藝名,最講究此道,不但末字必用平,而且三字之中
最好有兩平,如姓為平聲,則第二字用仄(去聲更妙),第三字用平,必然響
亮,如程艷秋、余叔巖、金少山……”(《杜甫(後出塞)的三個問題》)準此
,則三月三之動聽是可想而知了。而且此中奧妙更有出于高陽所未提及者:
三月三兩用三字,正符合葉芝指出的韻律的目的:“它延續沉思的時刻,用
迷人的單調使我們安睡,又用突然的變化將我們驚醒。”(《詩歌的象征主
義》)三月三是一個具體而微的小小采樣:月字獨仄,是謂變化;三字兩平
,是謂單調,合成夢耶醒耶的迷離況味,抑揚于兩干多年的循環往復中。在
強調圖像時代詩人的任務之後,我想借此來提一個醒,在聲音的經營上詩人
們仍可利用古典法則而做到盡善盡美。
2011年3月6日于杭州西溪

目次

圖像時代,詩人何為?——三月三詩歌年選·2010年卷》序
第一部分 三月三詩會同仁詩選
楊鍵的詩
龐培的詩
陳東東的詩
李少君的詩
張維的詩
潘維的詩
長島的詩
第二部分 2010年度十大新銳詩人詩選
陳有臏的詩
茱萸的詩
施施然的詩
姚月的詩
俞昌雄的詩
李速的詩
八零的詩
胭痕的詩
李唐的詩
肖水的詩
第三部分 2010年度實力詩人詩選(男)
柏樺的詩
陳先發的詩
沈葦的詩
江非的詩
賀中的詩
蔣浩的詩
傅維的詩
熊焱的詩
金勇的詩
楊慶祥的詩
朵漁的詩
王東東的詩
徐鉞的詩
泉子的詩
商略的詩
丁成的詩
張爾的詩
田禾的詩
彭敏的詩
吳昕孺的詩
小海的詩
郭建強的詩
田一坡的詩
鄒瑞鋒的詩
姚風的詩
張偉棟的詩
羅鋮的詩
第四部分 2010年度實力詩人詩選(女)
葉麗雋的詩
橫行胭脂的詩
娜夜的詩
扶桑的詩
金鈴子的詩
衣米一的詩
林雪的詩
葉美的詩
徐素娟的詩
翩然落梅的詩
馮娜的詩
代雨映的詩
成都錦瑟的詩
郁芬的詩
附錄
江南詩志:一個江南的詩人部落
三月三詩會同仁說
有關三月三詩會

書摘/試閱

等到我忘記自己曾經寫過詩歌的時候,居然走進了一個江南的詩歌部落
,在這個部落中,我混跡日久就認識了柏樺、長島、陳東東、多多、龐培、
默默、樹才、葉輝、張維、朱朱、小海等詩人。而認識這些詩人,皆因為是
潘維。有些名字是大學時對朦朧派的敬仰就熟知的,如舒婷,我記得在杭州
的純真年代書吧一起喝過茶,多多在廣合緣的酒席上一起喝過酒。像于堅、
韓東也是如雷貫耳的。其他的詩人,大都是從潘維的口中認識的,宋琳、王
敖、楊鍵、張棗、臧棣、傅維、黑大春、韓雪、賀中、蔣浩、李笠、李少君
、藍藍、呂德安、鄭單衣等,因為他覺得在這個江南詩人部落中,大家都是
部落的成員。
部落是一個原始的稱謂,維科在《新科學》中認為原始人都是詩人;而
在後現代,又開始“重新部落化”(麥克盧漢語)。我將參加‘i三月三詩會
”以及在江南舉行的各種詩會的詩人稱之為江南的詩人部落。
這本詩集,《將進酒》,是2005—2009年“三月三詩會”的作品選集。
“三月三詩會”從2005年伊始,先後在蘇州、昆山、同里和虞山舉行。2010
年“三月三詩會”則在江陰。2005年,南方的九位詩人龐培、張維、李少君
、楊鍵、長島、潘維、陳東東、小海、江弱水策劃了這個民間詩會。
“三月三詩會”自有其傳統:“上巳修禊,張樂于流水,是漢代以來的
民間風俗。每到農歷三月三,男女老少紛紛飲宴踏青,墨客騷人更是雅集唱
和,一觴一詠,與百姓同樂,與自然、節令同慶。”而明末復社、清末南社
詩人的三月三雅集,在中國南北各地造成深遠廣泛的影響,詩人和百姓同樂
,和自然、節令同慶。
其實,詩歌與春季節日的關系,早在春秋時期就形成了。法國學者葛蘭
言(MarceI Granet)在《中國古代的祭禮與歌謠》一書中,考察出中國古代
的鄭國的春季節日、魯國的春季節日、陳國的春季節日和春天的皇宮節日,
并以此來研究這些春季節日和《詩經》的關系。“三月三詩會”正是這樣一
個春季節日,一個春天的節日。
詩人的名聲,好像是口頭傳播的,這大概是印證部落詩歌的一個關鍵。
這種名聲似乎也是通過宴飲來傳播的,我曾經說藝術的最高境界是“醉生夢
死”(這個說法,很容易產生歧義,我在《神話與儀式》一書中有過闡釋,
尼采說過,“酒神如醉,日神如夢”,藝術是在夢境和醉境中誕生的。而生
與死是藝術的基本的原型,因此說藝術的最高境界是“醉生夢死”。)這在
江南詩歌部落是正確的,喝酒,做白日夢,然後寫詩,陳東東就寫過“夢給
了生命雙倍的時間”這樣的詩句。這似乎就是我一直喜歡說的“生命的儀式
”。
“三月三詩會”中的詩人,在詩歌朗誦會上朗誦詩歌。在宴飲之時,顯
示出他們詩人的本色。這種宴飲之風,和魏晉士人放浪形骸的飲酒之風不同
,也不同于明中晚期的江南士人交往中那種風氣。倒是和唐代李白的酒風相
似。如果說,魏晉的士人醉酒是為了忘卻政治的險惡,那么明中晚期的士人
的宴飲之風是宣泄內心的懷才不遇。而“三月三詩會”,是詩人的一種詩性
的表現。
因此,陳東東編選的詩集恰如其分地名作了《將進酒》。“將進酒”,
一作“惜空酒樽”,原是漢樂府短簫銠歌的曲調,其實就是“勸酒歌”。唐
代李白采用樂府古體寫出了《將進酒》。李白的《將進酒》是一首醉酒歌,
這是一種浪漫、行吟詩人的豪放之舉。當然,江南詩歌部落的詩人也會感嘆
“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。”詩人的樂趣是“烹羊宰牛且為樂,
會須一飲三百杯。”但是開首的“君不見黃河之水天上來”使江南詩歌部落
的詩人感覺到它畢竟是黃河文化的《將進酒》。其實李賀也有《將進酒》:
“琉璃鐘,琥珀濃,小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳玉脂泣,羅幃繡幕圍香風。
吹龍笛,擊鼉鼓;皓齒歌,細腰舞。況是青春日將暮,桃花亂落如紅雨。勸
君終日酩酊醉,酒不到劉伶墳上土!”這才是具有江南唯美意味的《將進酒
》,是真正意義上的酒的祭祀。
江南的詩歌,最早可以說是《越人歌》,後來有“吳歌越吟”之說。從
六朝到唐五代,江南的詩歌,雖然比不上北方,但也開始有了大詩人。如五
代南唐後主李煜就是一位,國亡之痛,讓他寫出了千古絕唱。到了南宋,則
是詩人輩出,如陸游等。這些詩人的詩歌,構成了一種江南的詩性存在。在
我看來,江南有多種存在,一種是地理的存在,一種是意象的存在。這些江
南的才子的詩表現的江南是超越于地理和意象的第三種存在,也可以用美國
文化地理學家愛德華‘索亞的話說是現實和想象之外的“第三空間”。這種
“第三空間”就是“三月三詩會”所營造的詩意的空間。陳東東曾經編輯過
《南方詩志》,我希望他將南方縮小,編輯《江南詩志》,《將進酒》就是
具有“江南詩志”意義的詩集。
“三月三詩會”的詩人不一定都是江南人,江南詩歌部落也是如此。但
他們一定喜歡江南,迷戀江南。柏樺創作的《水繪仙侶》,江弱水曾經寫過
一篇序,就是談明末文人冒辟疆和董小婉的艷情。(其實我也非常迷戀明清
之際的詩人。我曾讀過小說《白門柳》和根據此小說改編的話劇《白門柳》
,對錢謙益和柳如是的艷情也頗有感懷。)柏樺對江南有一種神往。江弱水
在《水繪仙侶·序》中說:“柏樺把這本書獻給美麗的江南。江南,是柏樺
心里的一個結。對于無數有著深沉的歷史感與文化情懷的中國人來說,也是
。然而,請容我說句殺風景的話吧:江南已經只存在于故紙上了。二十世紀
,江南可謂四度遭厄:一二十年代的社會動蕩,三四十年代的軍事侵略,六
七十年代的政治肅殺,以及八十年代以來的環境污染。柏樺的《水繪仙侶》
,我是當作一份江南文化的悼亡詞來讀的,而這并不是第一份。”P261-263

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