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人心與人生(簡體書)
  • 人心與人生(簡體書)

  • ISBN13:9787208098459
  • 出版社:上海人民出版社
  • 作者:梁漱溟
  • 裝訂/頁數:平裝/244頁
  • 規格:23.5cm*16.8cm (高/寬)
  • 版次:二版
  • 出版日:2011/06/01
  • 中國圖書分類:中國哲學
人民幣定價:32元
定  價:NT$192元
優惠價: 87167
可得紅利積點:5 點

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商品簡介

作者簡介

目次

《人心與人生》是梁漱溟自認為最重要的一部著作。梁漱溟內心中"自謂負有溝通中外古今學術思想的歷史使命",而他的這種歷史感與使命感的精神力量,則集中表現在他最後一本《人心與人生》一書中。梁氏一生著述達30餘部,但代表他思想轉變與哲學菁華的,卻是這本《人心與人生》。這本書也是作者寫作時間最長,思慮最精深的一部著作,從立意到刊佈經歷了半個多世紀之久。此書最吸引人之處,也是存在最大爭議之處是作者預言人類文化的前途是西方文化的沒落,中國文化的崛起。
梁漱溟(1893—1988),20世紀中國著名思想家、教育家、社會改造運動者。生于北京,原籍廣西桂林。原名煥鼎,字壽銘,又字漱冥,后以漱溟行世。1917年入北京大學任教,七年后投身農村,從事鄉村建設運動。抗戰中為促進國共團結抗敵而奔走,參與創建民盟;勝利后又參與國共和談,為和平建國而努力。新中國成立后,歷任全國政協委員、常委及憲法修改委員會委員,但心思之用更在于人生問題之研究。一生用心于兩大問題:人生問題與中國問題;為此兩大問題而思考而行動,終其一生。主要著作有《東西文化及其哲學》、《印度哲學概論》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》與《人心與人生》等。
自序一.1
自序二.5
日文譯本序言.15
第一章 緒論(上).17
第二章 緒論(下).22
第三章 略說人心.27
第四章 主動性.31
第五章 靈活性.37
第六章 計劃性.45
第一節 人心之基本特征(上).45
第二節 人心之基本特征(下).48
第三節 理智與本能(上).52
第四節 理智與本能(下).57
第五節 人類生命之特殊.61
第六節 略說自覺及意識(上).65
第七節 略說自覺及意識(下).69
第八節 知識與計劃.72
第七章 我對人類心理的認識前后轉變不同.78
第一節 意識與本能比較孰居重要.78
第二節 理性與理智之關系.87
第八章 自然與人、人與自然之間的關系.96
第九章 人資于其社會生活而得發展成人如今日者.104
第十章 身心之間的關系(上).108
第十一章 身心之間的關系(中).116
第十二章 身心之間的關系(下).123
第十三章 東西學術分途.138
第十四章 人的性情、氣質、習慣,社會的禮俗、制度(上).146
第十五章 人的性情、氣質、習慣,社會的禮俗、制度(下).156
第十六章 宗教與人生.173
第一節 世界文明三大系.174
第二節 有關宗教問題的疏釋.178
第三節 世間、出世間.189
第十七章 道德——人生的實踐(上).202
第十八章 道德——人生的實踐(下).209
第十九章 略談文學藝術之屬.216
第二十章 未來社會人生的藝術化.222
第一節 宗教失勢問題.223
第二節 以美育代宗教.225
第二十一章 談人類心理發展史.235
書成自記.241
編后記.245

序言

自序一
在民國十年出版的《東西文化及其哲學》自序中,我曾自白,我起初實在沒有想談學問,沒有想著書立說;而且到現在還是不想。并且也不能,談學問和著書立說。我只是愛有我自己的思想,愛有我自己的見解——為我自己生活作主的思想和見解。這樣子,自然免不了要討論到許多問題,牽涉到許多學問。而其結果,倘若自己似乎有見到的地方,總愿意說給大家。如此,便是不談學問而卒不免于談學問,不著書而卒不免于著書之由。現在要為這本《人心與人生》作序,依舊是這個意思。
這個意思要細說起來,是須得把我三十年來的歷史敘出,才可以明白當真是如此。所以我曾經說過要作一篇《三十自述》,卻是四五年來始終不曾做出,并且不知幾時才得做他。目前只能單就這本書去說:為什么有《人心與人生》這本東西出來?——我為什么要談心理學?
我們應當知道,凡是一個倫理學派或一個倫理思想家,都有他的一種心理學為其基礎;或說他的倫理學,都是從他對于人類心理的一種看法,而建樹起來。儒家是一個大的倫理學派;孔子所說的許多話都是些早在1926年,作者立意將撰寫《人心與人生》一書后,即先寫成此書序言,并作為附錄刊載于《東西文化及其哲學》序言之后。——編者注倫理學上的話;這是很明顯的。那么,孔子必有他的人類心理觀,而所有他說的許多話都是或隱或顯地指著那個而說,或遠或近地根據著那個而說;這是一定的。如果我們不能尋得出孔子的這套心理學來,則我們去講孔子即是講空話。蓋古人往矣!無從起死者而與之語。我們所及見者,惟流傳到今的簡冊上一些字句而已。這些字句,在當時原一一有其所指;但到我們手里,不過是些符號。此時茍不能返求其所指,而模模糊糊去說去講,則只是掉弄名詞,演繹符號而已;理趣大端,終不可見。如何不是講空話?前人蓋鮮不蹈此失矣!然欲返求其所指,恐怕沒有一句不說到心理。以當時所說,原無外乎說人的行為——包含語默思感——如何如何;這個便是所謂心理。心理是事實,而倫理是價值判斷;自然返求的第一步在其所說事實,第二步乃在其所下判斷。所以倘你不能尋出孔子的心理學來,即不必講什么孔子的倫理學。進而言之,要問孔子主張的道理站得住站不住,就須先看他心理學的見解站得住站不住。所以倘你不能先拿孔子的心理學來和現在的心理學相較量、相勘對,亦即不必說到發揮孔子道理。但這兩方的心理學見解明明是不相容的;稍有頭腦的人都可以覺得。現在流行的幾個心理學派,在他們彼此間雖然分歧抵牾,各不相下,卻沒有一個不是和孔子的心理學見解相反對者。——假如今日心理學界有共同趨勢,或其時代風氣可言,那么就是和孔子的心理學見解適不相容的一種趨勢、風氣。所以倘你不能推翻今日的心理學,而建樹孔子的心理學,亦即不必來相較量、勘對!
明白這一層,則知我雖然初不曾有意要講心理學,而到現在沒有法子避心理學而不談。雖然西文程度太差,科學知識太差,因而于現代學術幾無所知,原無在現代學術界來說話的能力;而心難自昧,理不容屈,逼處此際,固不甘從默謝短也。《人心與人生》之所為作,凡以此而已!
更有一層是這本書所以要作的原故,即對自己以前講錯的話,趕須加以糾正修改。從前那本《東西文化及其哲學》原是討論人生問題,而歸結到孔子之人生態度的。自然關于孔子思想的解說為其間一大重要部分,而自今看去,其間錯誤乃最多。根本錯誤約有兩點。其一,便是沒把孔子的心理學認清,而濫以時下盛談本能一派的心理學為依據,去解釋孔學上的觀念和道理;因此就通盤皆錯。其二,便是講孔學的方法不善,未曾根本改掉前人以射覆態度來講古書的毛病。除于十一年原書付三版時,有一短序對第二點稍致聲明外,忽忽五年,迄未得舉悔悟后的見解,改正后的講法,整盤地或系統地用文字發表過。直到今日才得勉成此書以自贖;——然亦只就第一點有所改正,其關于第二點則將另成《孔學繹旨》一書。故爾,此書之作,不獨取祛俗蔽,抑以自救前失,皆不容己也。
此書初稿本是《孔學繹旨》的一部分。——原初只是《孔學繹旨》一部書而已。《孔學繹旨》在民國十二年秋訖十三年夏的一學年(一九 二三—一九二四),曾為北京大學哲學系講過一遍。凡此大意,爾時約略已具。但當時只系臨講口授,雖粗備條目,未曾屬文。是秋赴曹州辦學,遂從擱置。(外間有以筆記流傳者,概未得我許可,抑且未經我寓目,全不足據。)及今動筆,睹時人言心理者率從俗學,一世耳目皆為所蔽,念非片言可解;而舊講于此,亦復發揮未盡。因劃取其間涉論心理之部分,擴充附益,自成一書,別取今名。所余部分還如舊制,亦將繼此寫定出版。是雖裂為二制,而譬則本末一氣,前后所言相為發明;讀者雙取,可資互證。
一九二六年五月三十一日
漱溟記

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