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目次
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《天下一家:皇帝、官僚與社會》內容簡介：秦漢以皇帝為核心的官僚體制如何出現?又如何運作?和世界其它古代文明相較，這套體制以及背后的價值觀可以說是中國傳統政治和文化經驗中的一大特色。過往學者每每從春秋戰國這“天地間一大變局”的角度出發，強調政治、社會、經濟和文化思想各方面的劇變。注意變化，有時不免會忽略了其中的不變，或變化不是那麼劇烈的部分。這些部分有的反而是中國歷史文化發展中更根本的“底色”。《天下一家》和《治國安邦》兩本著作主要關注的就是以下四個方面的問題:社會特質和統治體制之間的關系、官僚人才的來源與訓練、官僚體制運作的特色和官僚士人的價值觀。
過去一個世紀，中國史學研究有一個明顯的現象，就是以時代、課題，或以材料區分，有所謂的斷代史、專史，又有出土文獻學、簡帛學、敦煌學等等;中國史和外國史更是楚河漢界，互不相通的兩大營壘。這樣的專業分工造成研究上“囿于一隅”的現象，課題和視野都為之割裂、窄化和淺化。作者在長期對秦漢史進行研究的同時，也致力學習秦漢的簡帛和圖像資料，除了步武前輩，也試圖探究新的課題，利用新的方法或工具，摸索新的可能。《地不愛寶》和《畫為心聲》?要收錄的就是這兩方面的論文。
過去一個世紀，中國史學研究有一個明顯的現象，就是以時代、課題，或以材料區分，有所謂的斷代史、專史，又有出土文獻學、簡帛學、敦煌學等等;中國史和外國史更是楚河漢界，互不相通的兩大營壘。這樣的專業分工造成研究上“囿于一隅”的現象，課題和視野都為之割裂、窄化和淺化。作者在長期對秦漢史進行研究的同時，也致力學習秦漢的簡帛和圖像資料，除了步武前輩，也試圖探究新的課題，利用新的方法或工具，摸索新的可能。《地不愛寶》和《畫為心聲》?要收錄的就是這兩方面的論文。
目次
中國皇帝制度的建立與發展
一、皇帝制度的出現
二、天下為家
三、皇權的運作
四、皇權的繼承與轉移
五、皇帝制度的發展
六、皇帝與中國社會
七、皇帝制度的結束及余波
秦漢皇帝與“圣人”
一、秦始皇與“圣人”
二、漢代皇帝與“圣人”
三、漢代的“圣人名單”
四、漢世有無“圣人”?
五、余論
從古代天下觀看秦漢長城的象征意義
一、古代天下觀的形成
二、秦漢長城的象征意義
三、結論
漢武帝在馬邑之役中的角色
一、《新序》與《漢書》之關系
二、《史記》、《漢書》書法
三、結論
附錄一至附錄九
母權.外戚。儒生——王莽篡漢的幾點解釋
一、母系社會遺痕?父系社會中的母權?
二、“家天下”政治結構中的皇后和母后
三、外戚與皇帝
四、成帝與王氏的興起
五、外戚政治與王莽篡漢
六、王莽的另一面:理想與野心兼具的儒生
七、禪讓傳賢的時代空氣
東漢光武帝與封禪
一、為人忽略的《封禪儀記》
二、《封禪儀記》中的光武封禪
三、封天石碑里的“意底牢結”(ideology)
四、后世諸儒眼中的封禪和對光武封禪的評論
五、結論
從比較觀點談談秦漢與羅馬帝國的“皇帝”
允許允武:漢代官史的一種典型
東漢孝廉的身份背景
東漢察舉孝廉的年齡限制
論漢代的以貌舉人——從“行義”舊注說起
從戰國至西漢的族居、族葬、世業論
漢代的父老、聚族里居
漢侍廷里父老買田約束石券再議
秦或西漢初和奸案中所見的親屬倫的關系
從尹灣出土簡牘看漢代的“種樹”和“養老”
東漢的方土與求仙風氣——肥致碑讀記
《太平經》對善惡報應的再肯定——承負說
《太平經》里的九等人和凡民和奴婢
一、皇帝制度的出現
二、天下為家
三、皇權的運作
四、皇權的繼承與轉移
五、皇帝制度的發展
六、皇帝與中國社會
七、皇帝制度的結束及余波
秦漢皇帝與“圣人”
一、秦始皇與“圣人”
二、漢代皇帝與“圣人”
三、漢代的“圣人名單”
四、漢世有無“圣人”?
五、余論
從古代天下觀看秦漢長城的象征意義
一、古代天下觀的形成
二、秦漢長城的象征意義
三、結論
漢武帝在馬邑之役中的角色
一、《新序》與《漢書》之關系
二、《史記》、《漢書》書法
三、結論
附錄一至附錄九
母權.外戚。儒生——王莽篡漢的幾點解釋
一、母系社會遺痕?父系社會中的母權?
二、“家天下”政治結構中的皇后和母后
三、外戚與皇帝
四、成帝與王氏的興起
五、外戚政治與王莽篡漢
六、王莽的另一面:理想與野心兼具的儒生
七、禪讓傳賢的時代空氣
東漢光武帝與封禪
一、為人忽略的《封禪儀記》
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三、封天石碑里的“意底牢結”(ideology)
四、后世諸儒眼中的封禪和對光武封禪的評論
五、結論
從比較觀點談談秦漢與羅馬帝國的“皇帝”
允許允武:漢代官史的一種典型
東漢孝廉的身份背景
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論漢代的以貌舉人——從“行義”舊注說起
從戰國至西漢的族居、族葬、世業論
漢代的父老、聚族里居
漢侍廷里父老買田約束石券再議
秦或西漢初和奸案中所見的親屬倫的關系
從尹灣出土簡牘看漢代的“種樹”和“養老”
東漢的方土與求仙風氣——肥致碑讀記
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《太平經》里的九等人和凡民和奴婢
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